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日志

欧洲中世纪的和谐因子是?

已有 1155 次阅读8/10/2016 07:01 |系统分类:历史

13206月末的一天,太阳很早就升起来了,伯孔贝(Belcombe)这个小村庄的农民起身也不晚。“绝大多数农舍内,人们正在醒来,不久出现在门口,抬头看看天,接着开始简单的早餐,吃一块面包,喝一口啤酒,然后再次出门,从草棚里取出镰刀和钉耙,开始走上街道。几分钟后,邻居之间的大声闲聊和相互问候打破了沉静。不久,他们就路过教堂,来到敞开的田野。”男人在田间劳动,女人操持家务;大家一起去教堂做弥撒,听牧师布道;做晚祷;享用一日三餐或领主为酬劳农奴的收割而提供的丰盛晚宴;跳舞、喝酒(包括撒酒疯)、狂欢;以及出席庄园法庭等等。特别是在英格兰和低地国家,这种勃勃的生机情绪尤为明显;一个歌谣说道:法兰德斯的农民,当他喝醉时,认为世界是属于他的(布瓦松纳:《中世纪欧洲生活和劳动》,商务印书馆1985年版,第922页)。

教堂本身,通常位于村庄的中央,象征着教会在中世纪生活中的地位。人一生中的大事——受洗、婚配、葬礼——都在这个神圣的建筑物中举行。人们的生活也无时无处不笼罩着宗教的氛围。这种信仰氛围使得基督教堂成为了庄园的中心。

在中世纪的庄园中,教堂不仅是传播基督教义的中心,并且它本身就是阶级矛盾的缓冲器,是友爱和睦的纽带,是爱的源泉。在教堂里,神甫们都给庄园主和农奴们讲《圣经》:

要善待穷人、妇女和老人:在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。你打橄榄树,枝上剩下的不可再打。“不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子。要留给穷人和寄居的”(申24:19)。有施散的,反更增添;有吝惜过度的,反致贫乏(箴11:24)。好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润(箴11:25)。欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的,乃是尊敬主(箴14:31)。善待弱者之例:戏笑穷人的,是辱没造他的主;幸灾乐祸的,必不免受罚(箴17:5)。你不可因他贫穷就抢夺他的物,也不可在城门口欺压困苦人(箴22:22)。不得放债取利;周济贫穷的,不至缺乏;佯为不见的,必多受咒诅(箴28:27)。学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为寡妇辨屈(以1:17)。那行不义的盖房,行不公的造楼,白白使用人的手工,不给工价的,有祸了(耶22:13)!困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄或是在你城里寄居的,你不可欺负他。不得拖欠他们的工钱,要当日给他工价,不可等到日落(利19:13)。因他穷苦,把心放在工价上,恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了(《申命记》)。要善待外国人:若有外人在你们国中和你同居,就不可欺负他。和你同居的外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如己(利19:33)。从这些对社会弱者保护的法例中,人们发现了圣经中的人权法根据。从形而上学的角度分析人与神的关系,并试图发现人的价值、尊严和法律,则是12-13世纪神学家阿奎那的贡献。在他看来,人接受上帝的指引,是一个勿庸置疑的前提,但是人作为上帝的杰作,肯定不同于没有心灵的其他天地万物。人的特殊地位就决定了人自身的权利。人对上帝来说是屈从的,但是人作为仅次于上帝的存在,他有他自己的权利,这项权利可以表现为人类的法律。

教堂是宗教生活的中心,庄园法庭则是庄园世俗生活的中心。庄园法庭不仅是打官司、进行诉讼的场所,也是全体庄园成员讨论、决定庄园日常事务的场所。这个法庭是由全体庄园成员共同组成的。上自领主、管家,下至农奴,都是法官。法律的裁决由全体成员根据充分的证据作出。通过这种方式,法律随时随地而恰当地调节着庄园内人与人之间的关系,包括领主与农民的关系以及农民相互之间的关系。以往人们只知道农奴有多种法律规定的不自由,却不了解他们还有着法律规定的许多权利。其中最基本的就是“受法律保护的权利”(伯尔曼语)。正是凭借着这些基本权利,农奴能争取到自由。传统理论只强调领主对农奴的剥削和压迫,却没有看到领主与农奴的互惠关系,以及农奴也参与庄园管理的事实。更重要的是,“黑暗的中世纪”不仅不黑暗,而且充满了理性之光。庄园生活史就是一部凭借法律的力量去争取权利和摆脱不合理负担的历史。农奴利用法律手段与领主抗争、较量,从而极大地改变自己的命运。这种抗争持续了几个世纪之久,最终农奴以各种方式走上了“自由之路”。

新世纪初,在巴黎附近的一个修道院中发现了查理曼时代的庄园薄记,其中详细记录了农奴们每天的工作情况,并且生动具体地描写了生活的各个方面。英国伦敦大学经济史教授根据其中一部分记录,以一个农奴的情况为例,用现代语言编译了《农夫波多》一文。文中以相当多的篇幅描述了农奴们互相帮助,互相爱护,友好相处的具体细节。这与中国《诗经》、唐诗中所反映的流离嗟怨的悲惨生活形成了鲜明的对比。看看西欧中世纪农民的生活:英国萨塞克斯郡奇切斯特主教的一个庄园租税清册中记载:毕晓普颀托恩、诺顿和登顿的惯例,佃农自带犁具履行两天帮工,这两天中,一天吃肉,另一天吃鱼,还有足够量的啤酒。犁队中凡使用自己耕牛的人可在领主家中用餐。所有承担割麦的人其午餐有汤、小麦面包、牛肉和奶酪;晚餐包括面包、奶酪和啤酒。次日他们将有汤、小麦面包、鱼、奶酪和啤酒。午餐时,面包不限量;早、晚餐每人限用一条面包(霍曼斯:《13世纪英国村民》,English Villagers Of 13th Century,哈佛1942年版,第261页)。这张记录在案的帮工食谱清单,规定之具体和详细,令人瞠目。这表明:领主和佃户双方都尽量不给对方的任意性留下余地,这对农奴的怠工是一种监督;但对领主随意加码、恣意盘剥无疑也是一种限制。西欧自然经济的基本单位是封建庄园。农奴的生活必需品基本可不依赖市场;加上土地不能买卖,使农奴能在较长时期避开了高利贷剥削,生活比较稳定,较少造反。14世纪以后,庄园瓦解,商人高利贷者参与对农奴的剥削,农民生活急剧恶化,西欧才爆发较多、较大的农民起义。

西方基督教和儒家宗法制度最显着的差别为:宗法制度是血缘的,它使得血缘成为人与人之间的唯一纽带,它使得家庭成为社会的基本细胞;基督教是超血缘的,它使得博爱成为人与人之间的纽带。欧洲人便容易冲破家庭观念的束缚,实现社会化合作。正是基督教为欧洲中世纪庄园所需要的合作劳动提供了思想基础,而且使庄园经济转化为资本主义经济成为可能,因为资本主义经济是这超越家庭观念、社会化合作的进一步发展。


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