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日志

中医人士的常用辩词

已有 1806 次阅读8/26/2016 22:35 |系统分类:争鸣

中医人士的常用辩词
  ●李传亮
   自2006年以来,学者们与中医界人士就中医的伪科学问题展开了激烈的辩论,
  辩论十分精彩。学者们以理性、科学和对百姓健康负责的态度,指出了中医的许
  多弊端和非科学之处,但中医人士死活不肯承认,整个辩论一边倒的现象十分明
  显。这要十分感谢方舟子、何祚庥、张功耀、司马南等人,他们用学识和机智为
  中国人奉献了一份份脍炙人口的精神大餐。
   中医界人士的辩论显得笨拙和强词夺理,实在缺乏基本的辩术,追根溯源还
  是因为中医的科学性不强所致。辩术只是现象,学识才是根本。如果中医科学性
  极强而无懈可击,其他人便找不到攻击的破绽了。如果中医是科学的话,诺大的
  中医队伍,怎么可能找不出几个学识渊博、辩术精湛的人呢?
  下面列举几个中医人士反复使用的辩词,供大家欣赏。
  
第一,“你根本不懂中医”
   如果有人说中医是伪科学,说中医没有经过严格的科学检验,说中医不遵守
  科学的基本规则,中医人士立刻就会反驳说,“中医博大精深,你根本不懂中
  医”。意思很明确,不懂中医,就没有批评中医的权力,也就没有与中医人士进
  行辩论的资格(言外之意是,只有中医才有资格批评中医,别人不能说三道四)。
  这哪里像辩论?分明是人身攻击。中医人士往往在辩论之初用气势压倒对方,进
  行人身攻击是他们惯用的伎俩,他们哪里料到学者们都不是吃素的,轻轻一击便
  可将他们击倒。方舟子与一位著名中医辩论时说,全本的《本草纲目》中有许多
  谬论,如喝了立春后的第一杯雨水就可以怀孕,这位中医竟然说没看过全本的
  《本草纲目》,显得很没有学识。
   在重庆龙门阵的电视辩论节目中,一位中医人士反复说方舟子不懂中医,方
  舟子一气之下反击说,“我没说你骗人,你还敢说我无知!”把那位中医立即羞
  辱得够呛。学者们从不进行人身攻击,只是在忍无可忍的情况下才被迫进行自卫
  还击。
  
第二,“你没有遇到好大夫”
   当人们举出中医治病失败的例子时,中医人士惯用的辩词就是,“你没有遇
  到好大夫”。没有遇到本事高超的大夫,当然就治不好病了。可是,什么样的中
  医算是好大夫呢?到哪里去找好大夫呢?何祚庥院士与一位著名中医辩论时说,
  自己的父亲25岁时得了伤寒,被中医治死了。这位中医说何院士的父亲没有遇到
  好大夫,何院士立即反驳说,大夫是夏应堂,上海当时最著名的中医,绝对是大
  大的名中医。立即把对手羞辱得哑口无言。
   把中医治病的失败,都说成是个别中医的无能,是中医人士常用的辩论伎俩。
  中医互相贬低,自我吹嘘,是司空见惯的事。“你没有遇到好大夫,当然治不好
  病了”,言外之意是,你要是遇到我,病就会治好的。中医都说自己本事大,别
  人本事差,完全是小人伎俩。
  
第三,“江湖骗子不代表中医”
   在中国有许多江湖骗子,打着中医的旗号到处骗人。明目张胆的大骗子就有
  很多,像胡万林等。电视上也经常有骗子们的广告,几年前河南、陕西一带的中
  医院在电视上做广告,说他们能“还你一对健康的肾”。吸引了全国各地的肾病
  患者前去诊治,结果能治好的寥寥无几。一个疗程一个疗程的无限期吃药,自愈
  的患者归功于医院,治不好的患者自认倒霉。每当人们提及中医骗子时,中医人
  士就反驳说,那不代表中医。可是,许多中医骗子都有中医资格证书,推销的也
  都是中药,怎么不代表中医?而且中医的骗子数目之多,几乎随处可见。鲁迅说
  中医都是骗子,其实一点都不过分,只是大骗和小骗而已。中医人士在辩论时说,
  江湖骗子不代表中医,可是,到哪里去找不是骗子的中医呢?话又说回来,为什
  么那么多骗子喜欢打着中医的旗号,而不是打着西医的旗号?这说明西医是科学,
  科学是不骗人的。
  
第四,“中医辩证(辨症)施治”
   辩证法在中国是一个混淆是非的工具。比如对一个人,既要看到他的优点,
  又要看到他的缺点;对一件事,既要看到它的正面,又要看到它的负面。需要某
  个人时,无限夸大他的成绩;贬低某个人时,把他说的一无是处。中医也采用了
  辩证法。对同一个患者,一千个中医有一千个诊断结果,能开出一千个处方。每
  个中医都能滔滔不绝地讲出一大堆的理由,让患者丈二和尚摸不着头脑。这哪里
  是医生在给患者诊病?而是患者在给医生诊病,是患者在检验医生的随机应变能
  力和胡诌八扯的能力。更为可笑的是,中医还经常批评西医“治标不治本,头痛
  医头,脚痛医脚”。既然西医这么差,中医为何还借助西医的力量,用中西医结
  合的方法给患者治病呢?西医通过一系列的检查,给病情下一个明确的诊断。中
  医号称辩证施治,是整体医学,但中医从来不下书面的诊断报告,只开处方卖钱。
  不管得的什么病,或者根本没有病,到中医那里都能诊断出病来,阴阳虚实的随
  便说个名字即可,反正仪器检测不出来,患者也搞不懂,全凭医生的嘴巴信口开
  河。到西医那里看病,通过检查有可能诊断为没病,而中医则不同,来者皆有病。
  中医治疗起来更玄,你头痛,我给你治整体,你脚痛,我也给你治整体,反正是
  包治百病的。什么艾滋病、肾病,全都能治好。因为中医根本没有病的具体概念,
  统统以虚实论之。如果在服用中药的过程中,你自愈了,中医会大肆宣传自己的
  医术高明(在许多名中医的诊室里,都能看到“妙手回春”、“医术精湛”的锦
  旗、牌匾);如果你的病情进一步恶化了,中医会说你又得了其他的病,本来是
  给你治阳病的,结果你还有阴病,你事先并没有说明。辩证法吗,正说正有理,
  反说反有理。辩证法被中医运用的十分娴熟。
   林黛玉的扮演者陈晓旭因看中医耽误治疗而英年早逝,有些中医人士辩护说,
  如果不看中医,几年前她就死了。这是狡辩吧,反正无法验证。在一次关于中医
  的辩论中,一位女士说因吃了中药龙胆泻肝丸而得了尿毒症,北京中医药大学的
  著名教授辩解说,你的尿毒症可能在吃药之前就得了,你没发现。方舟子立刻反
  驳说,“科学已经证明马篼羚科的植物全部有毒,中国各大药店都已将其剔除,
  你还说没有毒!”当场把那位教授羞辱得很没有面子。
   中医的望闻问切,其实都是幌子。中医近年有了网络、电话和信函等远程诊
  病方法,4种诊断手法中只剩一个了,说明其他3个可有可无。许多中医在听了病
  情介绍后就立即开处方,说明中医的诊断都是假的。
  
其他的常用辩词还有,“中医是一门古老的医学,博大精深”,“中华民族
  的繁衍生息归功于中医”,“中药无毒副作用”,“中医是中国的传统文化”,
  “中医是东方的科学,不能用西方的科学进行检验”,等等。
   一些中医人士,连科学和文化都分不清,就赤膊上阵了,难怪中医越来越不
  景气了。当代中国人的科学意识越来越强,对伪科学的识别能力也越来越高,任
  何欺骗和愚弄百姓的做法,都会受到人们的无情揭露和抛弃。

吃惊

不解

欠扁

路过

雷人

鸡蛋

握手

鲜花

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回复 樊梨花 8/31/2016 03:27
中医是独立于科学的认知体系吗?

作者:紧握铅笔

        和中医粉辩论,经常遇到这样的观点:中医和科学不是一个认知体系,不能用科学的标准衡量中医。中医粉还喜欢说:将医学问题都用科学的标准来套,是科学霸权。
        对于客观事物的理性认知,难道真的存在一套有别于科学认知的认知体系吗?
        科学是迄今为止人类掌握的最为可靠的认知方法,这种方法可以高度概况为这样一个公式:科学=逻辑+实证。之所以说科学是最为可靠的认知方法,奥秘就隐藏在公式里。所谓逻辑,就是人类的思维规律,只有符合逻辑的东西,才可能为人类理性思维所接受,否则就无法认识无法认可,也就毫无意义。实证是伴随着现代科学兴起而为人类发明的一种认识世界的方法。逻辑和实证相结合,本质上是人类的思维规律和客观实际相结合,产生的就是符合人类思维、反映客观实际的认知,这种认知即为科学认知。
        从逻辑角度分析,一种理论如果不符合逻辑,也就是不符合人类思维的规律,这种理论就注定不能被接受。我们看看中医的理论,举今天下午大家谈到的“实则虚之,虚则实之”,这个理论实际上是中医理论中比较重要、经常用到的理论,它和其他中医理论原理基本一致,可以作为中医理论的代表进行讨论。按照中医粉的解释,“实则虚之、虚则实之”,意思是如果病人出现“实”的症状,这种实过盛了,打破了身体的平衡,就会出现疾病,就需要“虚之”,进行矫枉,让这种实不那么盛。虚则实之,是一样的道理,只是另外一个方面。按照人类的正常思维,自然会思考这样的问题:“实”是什么东西实呢?怎么“实”的呢?实过盛了,就需要虚之,那么,过盛的标准是什么呢?虚之到多少才是刚刚好呢?面对这样的问题,中医粉一般顾左右言其他,或者一句话告诉你:中医不谈论这些数据、标准问题,是从整体上看问题的。这大概就是中医粉们津津乐道的所谓“中医是整体医学”。这其实不是整体医学,而是对问题无法认识的借口而已。请问中医粉:谈论一个东西过盛的时候,是不是应该有过盛、平衡、缺乏的一个起码标准?如果没有这样一个标准,过盛的结论如何让人信服?小马过河,问老牛水深不深,老牛说,水才过膝盖,不深;正要趟水过河,好心的松鼠大叫起来,别过河啊,水太深了,前几天才刚刚淹死了我的同伴呢。这个少儿故事,本意是告诉儿童,凡事要亲身实践一下,才知道深浅。我觉得这个故事,还可以送给中医粉们,没有标准,谈论水的深浅是不是谈不了?同样,没有虚实的标准,谈论虚实是不是毫无意义?“实则虚之、虚则实之”是不是毫无逻辑的表现?
        中医理论基础是阴阳五行,及其衍生的理论,所有这些理论,要么如“实则虚之、虚则实之”一样,毫无逻辑,要么就是充满了牵强附会的想象,取象比类的联系。这样的理论,本质上是古代人类认知能力的反映,在今天的认知水平看来,充满了错误和荒谬。
        这种毫无逻辑、不符合人类思维规律的理论,能成为和科学平起平坐的另外一种理性认知吗?显然不能,否则,疯子的认知能力,也可以认为是一种理性认知了。
        从实证角度讲,中医更加不具备挑战科学的条件,中医的所谓实证实在过于粗糙,和科学的实验设计完全不是一回事。实际上,中医粉几乎不知道“双盲对照”实验是检验药物有效性的金标准,甚至很多中医粉没有听说过这个词汇,不知道具体是怎么回事。中医证明疗效,大多是举个案。且不说他们口中的这些个案是不是真实存在的,即便是真实存在的,“个案不具有说服力”的常识,足以将他们津津乐道的案例击得粉碎。
        中医粉试图将中医定位为独立于科学认知的认知体系,当然不一定要按照科学的标准来套它,不一定要满足逻辑和实证的要求。前面已经谈了,不满足逻辑,也就是不符合人类的思维规律,谈论一个东西过盛了,却没有过盛的标准,这样的思维方式是为人类理性所不能接受的。要独创一门认知体系,固然不一定要按照现有的认知体系标准创建,但是一定要符合人类的思维规律,如果连这一点都不符合,人类无法认知它,如何成为一个认知体系?而对于实证,虽然中医不知道科学的实证的具体要求,但是,中医并不反对“实证”,中医在宣传疗效的时候,口中一个个个案,就是他们的实证。但是,这些实证实在上不了台面,不具有说服力。由此可见,试图成为独立于科学认知的另类认知体系的中医,在逻辑上不符合人类的思维规律,人类理性无法接受,在他们自己认可的实证上粗糙简陋,不具有证明效力,不能反映客观实际,这样的东西,怎么能成为人类对客观世界的理性认知呢?
        除了不符合逻辑和实证,中医还有其他特殊手段能使其成为一种理性认知吗?中医剩下的,也就是牵强附会的想象和取类比象的联系,这种东西只能产生玄学、迷信、宗教,而绝无可能产生出符合逻辑思维、反映客观实际的理性认知。
        人类要正确认识客观世界,需要符合人类的思维规律,要有逻辑,还要用科学的实验设计进行实证,这两者相结合是人类迄今为止掌握的认识世界最为可靠的准则。脱离了这个准则,人类就难以正确认识世界,更不可能创造出一套可以和科学平起平坐的另类理性认知体系。
        2016年6月20日
回复 樊梨花 8/31/2016 03:29
话说中医与巫医


作者:竹叶连

医学起源,巫-医一家,中外同理,举世皆然。这里要说的“医”,自然是原始的医,广义的医的一部分,也就是中医- 古医。医起源于巫,当是公论。现代先进国家,文艺复兴以后,科学大兴以来,巫医已基本消亡,人们正享受着现代科学医学的恩惠。与此同时,在文化程度低下,科学观还没有建立起来,或学历、学位虽高,受传统文化熏陶较深,科学观并不牢固、并不彻底,科学方法论和科学逻辑思维能力不是特别强的个人或群体,如在科学还没有取得居民共识与实质认可的国家、民族、地区,则巫医和古医仍然有一定市场,甚至噩梦一样,幽灵般紧紧攥住人们的思维和情感,与科学顽强抗争,有意无意有形无形地操纵着人们的日常生活和求医取向,即使在现代医学已经盛行成为主流,并高度发达的地方亦然,人们还不同程度地在有意无意的遭受着原始古医有意无意的损害和摧残。中医就是这样一个独一无二举世无双无与伦比肆虐不止的典型。当今世界,贯穿古今的古医巫医,至今还公然“合理合法”招摇于市的,唯中医也。为什么?因为中医从业和痴迷中医的这些人,并不完全明确何为医,没有真正从医学科学观点认识中医本质,不知道中医的巫医渊源和巫医本质。所以,要说中医,要认识中医,得从巫医说起。巫医乃中医起源,中医根本,中医祖宗,中医正宗,中医灵魂也。

人类初始,本与豺狼虎豹、猴子猩猩无异,从猿到人,类人猿的后裔嘛。不同的是,有的机灵猴子“不守本分”,喜欢标新立异,创造了文化,其中包括医药。

有这样一个猴子,果子吃饱了,特别是半腐败的果子吃多了,果子里面发酵出来的乙醇,在身上起了生化反应,平时吃饱了就给心肝儿宝贝捉虱子做餐后点心,这回要玩新花样了,宝贝你看,咱前脚不着地也能走,俺走给你瞧瞧——这一招真管用,名媛淑女乐得直欢叫乱跳……

站起来了的猴子是骄傲的。两脚行走的快乐游戏受到爱时髦猴子的追捧,争相模仿。模仿的猴子多了,模仿的时间久了,一代一代模仿下来,成为习惯,就诞生了直立行走的猴子——人!

人为万物之灵。怎么灵?会玩新花样。为什么玩新花样?好奇之外,逗心肝宝贝开心呗。这是俺的择偶原动力说,争偶创造说,恋爱生存进化论说。我不记得弗洛伊德是不是就这样建立他的伟大学说,反正这是俺的“独创”,要骂要批要开斗争会就冲着俺来,没有弗洛伊德同志什么事儿。

这是必要的垫底,没有扯远。

话说生物有生就有死,这是天上那位定的,它不改政策,谁都得死——只有陶醉万岁的家伙痴心妄想长生不老,但那是妄想;有人说最小的家伙单细胞不死——分裂,其实分裂也是一次死亡,原来那个不是一分为二没有了吗?何况单细胞、病毒也都有消亡几率在焉,哪来不死?(据说还真有唯一不死的生物,说是叫“灯塔水母”(Turritopsis nutricula),它能够返老还童不断回复到初生状态也就不死了······可惜人不是水母,也变不了水母。)

又离题了?

那话说回来。生死有命,富贵在天。死也要死得其所呀!不到死的时候就死,大家都认定要活万岁的,不满百岁就不得不死,百分之一都没有活到,心里不甘不服呀。看着心肝宝贝不知咋的不吃不喝,要死了?舍不得,向天上那位叩头哀告,你不能狠心收走我的这一半呀,求你了!就差一脚踏过阴阳界的垂死宝贝,一听心上人呼天抢地哀嚎呼唤这般不舍,感动的精神一振,就从小鬼手上拽脱过来了,苏醒了,活过来了。

病的出现,古人通常视为恶魔、巫师的诅咒,神的旨意或其他奇怪的原因使然。这哭嚎哀叫求神告鬼就是巫,就是向上天鬼神哀告祈求放病人一马,免去死亡和病痛,中医最早的发明,叫“祝由”,正宗的中医一“科”,直到清朝还名正言顺是钦定中医正统,就是现在科学昌明唯物论领导一切的21世纪中华大地,有些边远地区也还盛行,甚至大都市也有这种回过气来的时髦,念咒求神劫灾,装神弄鬼救人,阴阳五行治病,还添了一些新佐料如中西结合,传统医学,博大精深,整体医学,看着要死的人说不定都让他捣鼓活了,医,名医,神医。

名气大了,找的人多了,有的好了,更加口口相传,名气更大,甚至传为神医;有的不好,一般老实人不好算了,自认倒霉,也有刁民:你咋把我家那口子不救活倒弄死了?!那是你那口子的命,医病不医命。也是。

为了加强祝由“医病”的效果,忽然想起吃烂苹果的感觉,哈,何不在祷告的同时,给那倒霉蛋也啃一个?果然那倒霉蛋就站起来了。烂苹果里面有乙醇,就是酒。祝由拿酒装神弄鬼,也拿酒加强祝由的效果治病,酒成了最早的药。以酒为药,世界大体如是。国外的免了不说,单说我巍巍中华。汉字“医”繁体作“醫”,“得酒而使,从酉”。《说文》“醫之性得酒而使”。《汉书·食货志》有“酒,百药之长”说。《名医别录》曰:“酒······主行药势,杀百邪恶毒气”,“除风下气”。中医圣经《黄帝内经》,在《素问 · 汤液醪醴篇》有“上古圣人作汤液醪醴,以为备(准备着做药用)耳,······邪气时至,服之万全”;在《素问 · 腹中论》中,黄帝问有人“病心腹满”,只能吃早饭不能吃晚饭,“此为何病” ?岐伯回答说,这叫鼓胀病。黄帝问这么治?岐伯说,用鸡屎调酒喝就能治,“一剂知,二剂已”——喝两次就医好了。长沙马王堆出土的所谓《五十二病方》,这个被认为是公元前3世纪末秦汉之际的抄本,其一用到酒的药方就不下于35个。《史记·扁鹊仓公列传》中有“其在肠胃,酒醪之所及也”。汉代名医张仲景在《伤寒杂病论》中有“瓜蒌薤白白酒汤”。《千金要方》以酒和药结合来预防瘟疫流行,“一人饮,一家无疫,一家饮,一里无疫”(可惜在SARS和猪流感(甲型H1N1)肆虐期间,当代中医们没有像我一样高明,发掘出这个博大精深宝藏)。直到晚近,还有真真假假的酒的神秘传说。《清稗类钞 · 粤西偶记》载:“粤西平乐等府,山中多猿,善采百花酿酒。樵子入山,得其巢穴者,其酒多至数石。饮之,香美异常,名曰猿酒。”  《紫桃轩杂缀 · 蓬栊夜话》载:“黄山多猿猱,春夏采花果于石洼中,酝酿成酒,香气溢发,闻数百步。” 元代诗人元好问在《蒲桃酒赋》中记述,“贞佑(公元1213——1216年)中,邻里一民家避寇自山中归,(蒲桃)枝蒂已干而汁流盎中,薰然有酒气,饮之良酒也,盖久而腐败,自然成酒耳。”······

又扯远了。

“醫”字中除了“酉”,还有“殳”。这个殳是古时的一种兵器,竹制,长一丈二尺,前端尖。殳怎么和医扯上关系呢?我同意有人的诠释:以“殳”驱赶病魔的,就是医——这还不是巫医是什么?你不信?

“医”字古作“毉” 。毉字从巫,说明医巫一体,不分彼此,是有语言文字学依据的,并非凭空杜撰。《后汉书 · 郭玉传》中就使用这个“毉”字,以表述医事,即今日的“医”字。

《管子· 权修》曰:“上恃龟蓍,好用巫医”。《论语》曰:“人而无恒,不可以做巫医”。

《周礼·大聚》曰:“乡立巫医,具百药,以备疾灾”。《说文解字》曰:“古者,巫彭初作医”。《世本》曰:“巫咸作医”。

《山海经 · 海内西经》有 “开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相,夹窫窳之尸,皆操不死之药以距之” ;《山海经·大荒西经》又有  “有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗,十巫从此升降,百药爰在”。可知巫医并非个别。

今人岳美中者,全国人大常委会委员,中华医学会副会长,中华垒国中医学会副会长,中医研究院研究生班主任,中医教授,有诗云:“奠讥我巫医小道,且羞他做吏当官”。此公尚且自诩中医巫医,可见巫医中医并非他人污蔑。
回到源头,还说人类初始,有的吃烂苹果快活,有的吃烂苹果郁闷,连吐带屙一病不起甚至死了。

有的人怕了,心里暗暗念叨:莫不是鬼神作怪?上天保佑,我吃了千万别不自在。果然,嘛事没有,反而心情舒畅,一身轻松。传出去,大家跟着学,学得好的,有的还成了专职,专求鬼神保佑,祝祷,祝告,咒禁,祝由,这就有了最早的医,巫医。

原始人就是旧社会,跟“三年自然灾害”差不多,没有烂果子吃就掏草根剥树皮充饥。一回,有一种根根吃了,走路摇晃摔一跤跌破头皮居然不痛?又一回,老伴不知咋就喊痛,痛的要命,叫的心烦,想起来,给弄点那根根她嚼嚼?哈哈,不痛了,咋睡着了?!

这是吃草根派。后来又传出能止痛救命的吃草叶派,吃树皮派,吃长虫蚂蚁派,吃泥巴派,吃石头派,甚至吃屎喝尿派,还都伴随着祈求上苍、祷告神灵,各有各的发现发明,每一派都说出一大套吃他的发明做他的祷告的道理,无非阴阳神鬼。不灵了呢?这派不灵找那派,都不灵了是你心不诚,或命已尽。

有的派发现自己的发明老是灵的少,不灵的多,就去学别派的,别派不灵再学别派。更有的各派都学,他比只学一派的凑巧就要灵一些,他各派轮着试试看,碰巧还真比别人多灵几个,加上口齿伶俐,宣传部高材生,见人胡吹海侃,阴阳五行,金木水火,头头是道,粉丝一大堆,于是成了医生,并传开去。

一代名医神医就这样诞生了。

其实生物得病大多有自愈能力,动物没有医生,物种延绵不绝,连植物也是,人这个物种并不例外。当然生物也有自己找 “药”吃帮助自己改善不适的,不是主流。人一直在找救助自己的办法,开始胡思乱想走邪路,如巫医;后来找到一条正道,从药物学、病理学、病原学到解剖学,从药理学、预防医学、统计医学到抗生素到分子生物学、生理学、心理学、社会医学、环境医学等等等等相关自然科学和人文科学组成了现代科学医学。现代医学科学还在进化中,远远没有完善,正在努力前进——但绝不是倒退。倒退死路一条。中医就是一条死路,时时事事回头看,念念不忘阴阳五行三坟五典巫医文化。

这说的是一部医学文化史,医学文明史,医学进化史。世界古代医学史,也是一部“中医”——巫医史,因为中医至今泥古不化,不思进取,成不了现代科学医学,还是阴阳五行,还是金木水火,还是巫医——中医,就像老祖宗守着本分不思变革趴在地下拒绝站起来的猴子,千万年来还是猴子,进化不了人了。

由《祝由科》演变而来的中医圣经《黄帝内经》谓:古代治病  “ 唯其移精变气,可祝由而已。”  翻译成大白话就是:治病有嘛难的,向上天鬼神祷告一番,精气神儿一唤回来,病不就没有了?!后来又加上吃草根树皮石头蚂蚁屎尿一切无毒有毒物,不行了再拿火烧尖刺扎:“毒药治其内,针石治其外”。

中医不能脱离巫医,咒禁,也就是祝由,直至清朝,阴阳五行之外,“祝由科”仍然是官方医十三科的压轴戏,盖因“5000年前”的中医原教旨轩辕黄帝宝书《黄帝内经》原型就名《祝由科》。

史载:

“上古医曰茅父,茅父之为医也,以莞为席,以豕为狗,北面而祝”,就是祝祷,即清制“祝由”,跳大神,玩巫术也。

“巫咸为帝尧之医”,中医祖先巫还不止一家,计有:

灵山十巫,从此升降,百药爰在;

开明东有巫彭,巫抵,巫阳,巫履,巫凡,巫相……,他们“······皆操不死之药以距之”。

他们,“皆神医也”。

可证:说中医源于巫医,是巫医名誉扫地了,想回避,但是本质上中医还是巫医,反之亦然,中医乃巫医耳。
中医记好了,切不可数典忘祖,操祖业发了,就不学无术,忤逆不肖,不认祖先啊!那样的话,是要遭报应的啦!切切!
回复 樊梨花 8/31/2016 03:30
“巫医”非为贱业考释

作者简介:刘云好(1955— ),男,安徽六安人,文学博士,安徽师范大学文学院教授。
          李飞(1982— ),男,安徽合肥人,安徽师范大学文学院硕士研究生。
  
[摘要]关于《论语?子路》“人而无恒,不可以作巫医”之“巫医”,历代注释或认为是贱业,或认为非贱业。正确阐释巫医职业性质与社会地位,不仅涉及到对此句语义以及孔子思想的正确理解,而且也涉及到对上古巫医文化的正确认识。如果从巫的起源及巫医、巫史之分合,巫与宗教文化及南方区域文化之关系,巫医的身份及其道德、智慧之要求,孔子对巫医及祭祀之态度等几个方面作综合考察,即可证在孔子之前直至孔子时代,巫医地位虽有隆降,却并非是一种贱业。
  


  
  引言:对“巫医”职业性质的两种阐释
  
  关于《论语?子路》“人而无恒,不可以作巫医”之“巫医”的职业性质与社会地位,历代注《论语》颇有歧义,主要解释分为两类:“巫医为贱业”说,“巫医非贱业”说。
  
  (一)认为“巫医为贱业”
  此说以宋儒为主,元明清亦间有持其说者。举其要者如下:1.宋陈祥道《论语全解》:“荀卿曰:趋舍无定谓之无常,巫医贱技,然人所委听,犹不可以无常,况不为巫医者乎?”2.宋朱熹《四书集注》:“巫所以交鬼神,医所以寄生死,故虽贱役,而犹不可以无常。孔子称其言而善之。”宋真德秀《四书集编?论语》亦同此说。3.宋戴溪《石鼓论语答问》:“人而无常,不特不可为善止,他事亦做不得。其曰不可作巫医者,举有利害者言也……巫医虽贱技,然死生、祸福与人相关,若使无常之人为之,其害人多也。”4.宋蔡节《论语集说》:“巫所以交鬼神,医所以寄生死也,人而无恒,虽巫医之贱犹不可为也,况其他乎?”5.宋赵顺孙《四书纂疏?论语》:“辅氏曰:无常之人则在我者无定守也,何所用而可?巫医虽贱役,然必有常乃可为之,盖交鬼神而无常,则鬼神不享,治疾病无常,则人何以敢寄以生死哉?”6.元胡炳文《四书通?论语通》:“南国之人甚言无恒之不可,巫交鬼神,医寄生死,虽贱事也尚不可为,况学者乎?”7.明葛寅亮《四书湖南讲》:“夫子说南人有言说,人若没了恒常,连巫医这等小道也做不得。”8.清宦懋庸《论语稽》引朱注:“故虽贱役而不可以为常,孔子称其言而善之。”
  以上几家注释,或称巫医为“贱技”,或称“贱役”,或称“贱事”,或称“小道”等等,表述不同,本质则一,均以为巫医为贱业。
  
  (二)认为“巫医非贱业”
  此说产生于明,盛行于清,其代表性注释有以下几家:1. 明蔡清《四书蒙引》:“南人之言非以巫医为小益,以其重也,故注亦推其本意,云尤不可以无常。”2.明焦竑《焦氏四书讲录》:“人而无恒不可以作巫医,南人重巫医上,夫子善之之意,不止此,巫医且不可作,更有甚大事可作得?”3.清梁章钜《论语旁证》:“《礼记?淄衣》:南人,殷掌卜之人,有遗余之言。考之地理,殷都在鲁南,故曰……则巫医岂易做者,周礼司巫司医者皆是士大夫,试而为之,极其郑重。”4.清陈鱣《论语古训》:“夫无恒者岂止不可以为巫医,巫医周官列之上士中士,亦非贱役。”5.清刘宝楠《论语正义》:“巫医者皆包道怀德、学彻天人,故必有恒之人,或以巫医为贱役,非也。”6.清康有为《论语注》:“巫所以交换鬼神,医所以治疾病,非久于其道则不能精……太古重巫医,故巫医之权极大。埃及、犹太、印度、波斯皆然,犹太先知即巫也,耶氏则兼巫医而为大教主也。盖巫言魂而通灵,医言体则近人,其关系最重。故孔子重之,欲其有恒而致精也。”
  蔡清、焦竑均认为南人重巫医,其意谓巫医非贱业;梁章钜、陈鱣均以《周礼》为据证巫医位列士大夫之阶层,非为贱业;刘宝楠又从道德与学识两方面说明巫医并非贱役;康有为则与西方的“先知”、“大主教”比较说明“巫医之权极大”,并明确指出“孔子重之”。其说不同,其意则一,均认为巫医非贱业。
  今之学者,有承袭“巫医为贱业”说者,如南怀瑾《论语别裁》曰:“古代认为巫事虽是很浅薄的事,可是没有恒心就学不会。”来可泓《论语直解》:“人如果没有恒心连巫医都做不了。”“(孔子)引用南方谚语讲述学贵有恒,并举学巫这一贱业为例,说明有恒之必要。”亦有持“巫医非贱业”说者,如钱穆《论语新解》曰:“惟南人之言,正是重巫医,故谓无恒者不可付以此任。”
   比较二说,今人亦以“巫医为贱业”说占据主导。乃至今本《辞源》中也释:“巫医,古指低贱的职业。”其语证即是《论语?子路》“人而无恒,不可以作巫医”之句。
  “巫医为贱业”与“巫医非贱业”二说对立。从逻辑上看,或是或非,均具有排他性。而正确阐释巫医的职业性质与社会地位,不仅对正确理解“人而无恒,不可以作巫医”的语义以及孔子思想至为重要,而且对正确认识上古巫医文化也十分重要。当然,若仅从《论语?子路》的这句话本身或难作出准确判断,如果从巫的起源及巫医、巫史之分合,巫与宗教文化及南方区域文化之关系,巫医的身份及其道德智慧之要求,孔子对巫医及祭祀之态度等几个方面综合考察,即可证在孔子之前及孔子时代巫医地位虽有隆降,却并非贱业。
  
  一、巫的起源及巫医、巫史之合分
  
  如果详细考察巫的起源及巫医、巫史之分合关系,可证上古之巫医并非贱业。
  
  (一)巫的起源和发展
  巫起源甚早,甲骨文即有“巫”字。《竹书纪年》卷一记载,黄帝时代“天有严教,以赐帝。帝勿犯也,乃召史,卜之龟。”《乾隆御批纲鉴》卷一记载,太昊伏羲氏始作八卦,于是“卜筮生焉”。上古巫史不分,召史占卜,说明巫已产生。据《国语?楚语下》载,至少时,已出现“夫人作享,家为巫史”的局面,少
  为黄帝之子,说明黄帝时“召史卜之”完全可能。因此,今人杨向奎将“巫的开始”,定在“颛顼时代,重、黎‘绝地天通’”杨向奎:《宗周社会与礼乐文明》,北京,人民出版社,1992年版,第345页。时期,并不准确,颛顼为黄帝之孙,巫的产生必早于这一时期。
  由于史料匮乏,我们对上古巫的身份及其变化难以作确切考证。然据《国语?楚语下》可知,夏商之前,巫的身份变化大致可分三个阶段:第一,“民神不杂”期。“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。”这一时期神明地位崇高,巫处于部落权力核心阶层,确定祭神之位与主次,恭敬神明而为之祝,“心率旧典而为之宗”,成为沟通神明与众生之桥梁,因此地位十分隆崇。第二,“家为巫史”期。“及少之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质。民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。”这一时期神明地位下降,巫由部落权力核心阶层而降至氏族家庭,人人享祭,家有巫史,巫由神圣而坠入世俗。第三,“绝地通天”期。“颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。其后,三苗复九黎之德,尧复育重、黎之后,不亡旧者,使复典之。”重、黎是颛顼之孙《山海经?大荒西经》曰:“颛顼生老童,老童生重及黎,帝令重献上天,令黎邛下地。”,可见,这一时期,巫与部落贵族身份重合,属于部落最高权力阶层,其地位不仅重振,几已登峰造极。
  夏商两代,重、黎后裔仍为巫官,直至周宣王止。《国语?楚语下》曰:“至于夏、商,故重、黎氏世叙天地,而别其主者也。其在周,程休父其后也。当宣王时,失其官守,而为司马氏。”夏代巫除负责传统的世系记载、宗庙祭祀、礼仪制定和天文历象诸事外,甚至直接参与判断诉讼,如《山海经?海内南经》曰:“夏后启之臣曰孟涂,是司神于巴人。请讼于孟涂之所,其衣有血者,乃执之。”商代巫官地位更为隆崇,如《尚书?君奭》:“在太戊,时则有伊陟、臣扈,格于上帝,巫咸王家。在祖乙,时则有巫贤。”巫咸为男巫,贤为咸之子。他们不仅“王家”——直接治理政事,且父子爵位相袭。所以,“凭借巫术力量进而握有政治决策实权的巫史集团,不仅是商代的政治精英,更是文化精英。因此,商代政治的特点可以概括为巫政合一,商代文化的特质可以总结为巫史文化。”刘乃寅:《商周巫史文化论纲》,《宁夏大学学报(社科版)》1997年第4期。西周巫的地位虽较商略有下降,然仍有世袭者,如上文所言之程休父。其他亦由士大夫担任,“掌群巫之政令”的“司巫”即由中士二人担任。此时巫官专司祭祀,且分工明细,“男巫掌望祀、望衍授号……女巫掌岁时祓除、衅浴。”(《周礼?春官宗伯》)
  春秋时巫官不仅存在,据《左传》所载,亦且广泛参与政事,如宣公十二年,“冬,楚子伐楚……申公巫臣曰:‘师人多寒。’王巡三军,拊而勉之。”成公二年,“庄公欲纳夏姬。申公巫臣曰:‘不可。’……王乃止。”而且该文还详尽记载了巫臣在外交上所起的重要作用。由此可知,巫在春秋仍活跃于社会权力核心阶层,有相当高的社会地位。
  由上论述可知,自原始部落至夏、商、周、春秋,虽然巫的地位代有隆降,但至春秋孔子时代,巫仍身属贵族,列职于官,参与国家社会政治、经济生活,地位特殊,影响较大,并非是一种贱业。
  
  (二)巫与医
  如上所论,巫起源较早,职能较多,治病亦是其重要一项。段玉裁《说文解字注》:“古代巫彭初作医。”初作医者为巫,可见巫是医的源头。故俞樾《群经平议》:“巫即医也。”而据符友丰考证,医的本意当与酒有关,它的现行意当源于巫,假借而来符友丰:《医字新释——兼考医巫先后》,《医古文知识》1997年第2期。。因此“医”又作“毉”,从巫。《山海经?大荒西经》即载巫占卜治病:“有灵山,巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。”《春秋公羊传?隐公四年》何休也注曰:“巫者,事鬼神祷解治病,请福者也。”
  虽然,医的名称也起源较早,传说扁鹊这里所说的扁鹊,与下文所言之扁鹊非为一人。下文所言之扁鹊,姓秦名越人,因其医术高明,人称扁鹊。、俞跗是黄帝时的医家。然上古之医治病,亦是以占卜为基本手段。如刘向《说苑?辩物》载:“上古之为医者曰苗父,苗父之为医也,以莞为席,以刍为狗,北面而祝。”医苗父之治病以“祝”,而甲骨文“祝”,似跪而有所祷告之形,《说文》曰:“祝,祭主赞誉者……《易》曰:兑为口为巫。”故祝亦即巫。
  而至周代医与巫已单独列于官署,《周礼?天官冢宰》即有医师、食医、疾医、疡医、兽医,然言医者多以巫医并称。如《汲冢周书》卷五:“完民乃归之卿,立巫医具百药以备疾灾。”《尚书大传》卷五:“养以礼食之也,卜筮巫医御于前。”《墨子?迎敌祠》:“举巫医卜有所长,具药,宫之,善为。”说明医也并没有真正从巫中独立出来。
  春秋以降,以巫治病仍不绝于史籍,如《左传?哀公六年》记载更为明确:“初,昭王有疾,卜曰:河为祟。王弗祭。大夫请祭郊。”而且医的形象也带有巫的性质,如《史记?扁鹊仓公列传》记载:“(长桑君)乃悉取其禁方书尽与扁鹊,忽然不见,殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日,视见垣一方人。以此视病,尽见五脏症结,特以诊脉为名耳。”把扁鹊学医治病过程加以神秘化,实际上与巫有难以割舍的关系。然而,随社会的发展以及礼乐文明的成熟,医更趋于关注现实人生和生命,巫与医也慢慢分离。《史记?扁鹊仓公列传》谓:“信巫不信医,六不治也。”就明确把治病作为医的职责,从而区分了巫与医不同的职业性质。于是人们对于巫与医的态度也渐渐发生了转化,如《新语?资质》:“卫人有病将死者,扁鹊至其家,欲为治之,病者之父退而不用,乃使灵巫求福请合,对扁鹊而祝,病者卒死。”就明显带有贬斥巫的情感色彩。战国晚期,反巫信医更趋强烈,并渐成主流。《韩非子?显学》:“今巫祝之祝人曰使若千秋万秋、千岁万岁之声括耳。而一日之寿,无征于人。此人所以简巫祝也。”不仅对巫祝提出尖锐批评,而且揭示了人轻巫祝的现状。所以说,“中国医学的演进,始而巫,继而巫和医混合,再进而巫与医分离”李平:《中国文化概论》,合肥,安徽大学出版社,2002年版,第241页。。
  这说明:第一,自三代至春秋医与巫虽经历由合而分的过程,但春秋以后,医与巫也并非界限判然。第二,即使医与巫分离,春秋之前亦均列于官属,并非贱业。
  
  (三)巫与史
  上古巫史重合,如上引《国语?楚语下》即有少时代“家作巫史”的记载。《礼记?礼运》卷七亦曰:“祝嘏辞说藏于宗祝巫史,非礼也。”
  殷商甲骨文字产生以前,除一些并不确定的神话传说反映一些历史片断外,商代以前史官的历史记载几乎空白,倒是巫官通过记载占卜卦辞、氏族牒系保存了一些重要的史料。可见,史最初也是巫的一部分,当巫官进行占卜祭祀时,“凡卜筮,君占体,大夫占色,史占墨,卜人占坼。”(《周礼?春官?宗伯》)在西周前,巫史的功能也是重合的,例如《周易》可以说巫官文化的最高成就,内容大多是占卜卦辞,但如果撕去其神秘面纱,其实质反映的就是上古社会。郭沫若就从其他文献中挖掘出保存在《周易》中的商周史料,而且在对爻辞梳理中发现了中国历史中奴隶的存在以及原始社会的生活画卷参见张强:《史官文化与巫官文化及宗教神话之关系》,《江苏社会科学》1994年第4期。。
  随着时代的发展,“王前巫而后史,卜筮瞽侑,皆在左右。”(《礼记?礼运》)史开始慢慢从巫官系统中分离出来。周初史官由尹、史、作册三系构成,史又分大史、小史、内史、外史,多由归化的殷商贵族担任,其地位较高,大史“掌建邦之六典,以逆邦国之治”;小史“掌邦国之志,奠系世,辨昭穆”;内史“掌王之八柄之法,以诏王治”;外史“掌书外令,掌四方之志”(《周礼?春官宗伯》)。史或可代王宣命,或可代王拟令,而且分工细致,于是传统以宗教为主的巫官文化转变为理性的史官文化。“东周以降,王官失学,巫祝卜史,尽在诸侯。齐地旧俗浓厚,祝官权威,根深蒂固;鲁多太史,故尚能秉持周礼,晋之风尚,祝史混杂,或探究天道,或秉笔直书。春秋晚期,随着政权的下移和社会的动荡,巫史或屈为卿大夫家史,或降为游士。诸子之学,承此而兴。 ”刘乃寅:《商周巫史文化论纲》,《宁夏大学学报》(社科版)1997年第4期。由此可知巫史地位之坠落发生于孔子之后,此前巫史之地位亦且十分隆盛,其侧面亦可证巫非为贱业。
  总之,上古巫产生较早,医、史均脱胎于巫。作为间杂有医、史成分的巫的地位也经历了一个由隆而降的转变过程。但至孔子所生活的春秋时代,巫医绝非贱业。
  
  二、“巫”与宗教文化及南方区域文化之关系
  
  如果从巫与宗教文化及南方区域文化之关系考察,亦可证巫医非贱业。
  众所周知,巫与宗教文化密切有关。上古时期,社会生产力低下,文化落后,先民对自然灾害无法抗御,对风雨雷电等自然现象也找不到合理解释,于是就把它们归之于超自然力量的作用,从而产生了宗教文化,巫也应运而生。而上古巫史不分,巫史既是那时盛行的宗教文化的主要承载者,也是宗教文化的传播者与创造者,如《左传?昭公二十年》所言“祝史祭祀,陈信不愧”。在进入国家制后,巫的地位互有隆降,然在其特殊的政治活动中,依然影响国家政治经济生活。巫的这一特殊地位推动了宗教文化传播。一些较早的宗教文化,如传说神农时《蜡辞》,及后来的甲骨卜辞、《易卦爻辞》,大都是巫觋祭祀占卜而作。
  上古宗教文化之所以如此盛行,也与原始氏族首领、上古君王的认同、利用与积极推行不无关系。因为,“元后和群后阶级不甚悬殊,非托之神灵,不足以示尊而驭众。”“苗夷先处中原,其俗淫祀而尚鬼,汉族既战胜而代有其地,必有以变其俗,庶足以服其心,故提倡神权之政策。”孟世杰:《先秦文化史》,上海,上海书店,1992年版,第85页。所以,《礼记?表记》载:“三代明王,皆事天地之神明,无非卜筮之用。”《史记?龟策列传》亦载:“自古圣王将建国受命,兴动事业,何尝不宝卜筮以助善?”
  特别是夏、商、周三代,巫风尤盛。夏禹克己以重祭祀,积极推行巫祝宗教文化几乎已到了狂热的程度,如《论语?泰伯》曰:“禹,吾无间然也。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美黻冕。”自有夏已经开始有意识地利用宗教文化来确立自己的统治,《尚书?召诰》说:“有夏服天命。”到了商代,这种宗教文化鼎盛,巫的地位、权力无比崇高,大凡发生大事如动兵、祭祀,都要行巫占卜;且这种由巫祝主持的占卜祭祀被认为是与上天感应,领受神的旨意;奴隶主贵族则利用这种占卜巫术假托神旨来驱使奴隶、平民,从而巩固自己的统治。如《礼记?表记》说殷人尊神,“率民以事神,先鬼而后礼”。西周虽礼乐文化渐成主流,巫的权力与地位比夏商两代有所下降,但统治阶级仍保有巫职,并且“王者自己虽为政治领袖,同时仍为群巫之长”陈梦家:《商代的神话与巫术》,燕京学报第20期。,他们利用巫术为自己的统治服务。西周统治者说“天命靡常”(《诗经?大雅?文王》),又说“非我小周敢弋殷命,惟天不畀”(《尚书?多士》),从而利用宗教文化为自己代商而正名。可见,孔子之前,确是一个尊巫盛巫的时代,巫的地位之隆不言而喻。即使到了东周以后,王官失学,巫祝卜史,尽在诸侯,巫的地位也并未降至贱业的地步。
  再从南方区域文化的背景看。《论语?子路》所言之“南人”,《论语注疏》曰:“南人,南国之人。”即吴越与楚地之人。吴越与楚,地理环境、风俗习惯相近。《汉书?地理志》曰:“本吴粤(越)与楚接比,数相并兼,故民俗略同。”吴国为姬姓,于周初奔荆蛮,吴地民族主要为当地土著越人,《汉书?地理志》载:“粤人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。”又《越绝书》卷十载:“巫里,勾践所徙巫为一里,去县二十五里。”由此可见吴越巫风之盛的一斑了。越先并于吴,后为楚所灭,其实与楚也属于一个大文化圈范畴。
  楚地巫风最盛,固然有其文化基因的关系,楚族芈姓,为火神祝融后裔八姓之一,其祖为高阳颛顼,如上所述,至颛顼时代,重、黎“绝地天通”,巫风大盛,楚既是颛顼后裔,必因袭其文化基因。然而,楚地巫风之盛也有其地理环境的原因。《山海经?中山经》载:“又东南一百二十里,曰洞庭之山……帝之二女居之,是常游于江渊。澧沅之风,交潇湘之渊,是在九江之间,出入必以飘风暴雨。是多怪神,状如人而载蛇,左右手操蛇。”山上有美丽的娥皇、女英,有操蛇的怪神,飘风暴雨与沅湘水波交织,神秘恍惚,“完全是一个原始社会人神杂糅的巫术神话世界”陈元锋:《乐官文化与文学》,济南,山东教育出版社,1999年版,第179页。。这种远古文化与地理风貌的积淀、影响,形成了楚地“信巫鬼,重淫祠”(《汉书?地理志》)的社会习俗。
  即便到战国时期,中原地区史官文化已渐趋成熟,巫术宗教文化日见衰微,而楚地尊神敬鬼之风依然历久不衰。祭祀宗庙及山神、河伯的巫术礼仪在民间十分流行。南方土著聚居之地,如南郢之邑、沅湘之间,巫风尤为浓烈,“其俗信鬼而好祠,好祠必作歌乐载舞,以乐诸神。”(王逸《楚辞章句?九歌序》)这种风气在文学作品中多有反映,楚辞中就有许多求神问卜的描写。《九歌》就是民间祭神的歌曲;《招魂》、《大招》也是仿照民间招魂曲而作;《离骚》中多次提及“灵”字,据王国维考证即楚人之谓巫参见孙立等:《先秦两汉文学史》,广州,中山大学出版社,1999年版,第130页。。世风习染,上下同气,于是楚国上层统治者之崇巫信祭也不绝于史籍。桓谭《新论?言体》载,楚灵王“简贤务鬼,信巫祝之道”,及吴人来攻,国人告急之时,犹“鼓舞自如”,而不发兵。而楚怀王“隆祭祀,事鬼神”,受张仪之惑,与齐断交,受骗后与秦交战,又“欲以获福助,却秦师”,最终“兵挫地削,身辱国危”。甚至连选择储君这样的大事也求之祭祀,《史记?楚世家》载:“共王有宠子五人,无适意,乃望祭群神,请神决之,使主社稷。”至于其他楚贵族崇巫信祭更不必言,今望山一号墓、天星观一号墓出土的大量竹简,据考就是楚贵族占卜祭祀的记录。试想,南人如此崇巫信祭,巫的活动已经渗透到南人政治文化、生活习俗的各个方面,巫的意识已经成为支撑人行为的思想依据,巫的地位之隆即可想而知。
  综上所论,巫既是宗教文化的承载者,又是宗教文化的传播者、创造者,在一个宗教文化据于社会文化主流的历史时期,巫地位的隆盛是不言而喻的。即使到了孔子时代,王官失学,巫祝卜史,尽在诸侯,巫的身份也属士大夫之阶层,其地位虽有衰落,也并未降至贱业的地步。尤为值得注意的是,孔子所言是指“南人”,南人之崇巫信祭,使巫之地位较中原而言,更是隆盛。因为巫医合一,巫之地位隆盛,巫医之地位自不必论。
  
  三、巫医之身份及其道德智慧之要求
  
  如果细致地考察担任巫医者的身份,亦可看出巫医非为贱业。
  上文已论,上古医源于巫,先有巫祝,继而巫医混合,后来才巫医分离,巫医均有治病之责。同时巫与医分离之后,又各有分类,且均列属于官。《周礼?天官》有医师、食医、疾医、疡医、兽医;《春官》有司巫、男巫、女巫。“医师上士二人,下士四人,府二人,史二人,徒二十人;食医中士二人;疾医中士八人;疡医下士八人;兽医下士四人”;“司巫中士二人,府一人,史一人,胥一人,徒十人;男巫无数,女巫无数,其师中士四人,府二人,史四人,胥四人,徒四十人。”可知,古代巫医多是卿士大夫,奴隶、平民根本没有资格担任,段玉裁《说文解字注》也说:“或云大臣必不作巫官,是未读楚语也。贤圣何必不作巫乎?”故刘宝楠《论语正义》说:“是巫医皆以士为之,世有其授,精其求,非无恒之人所能为也。”
  那么对于担任巫医官职之士又有什么特别要求呢?
  先说巫。上文已引《国语?楚语下》曰:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫。”“绝地天通”是巫之神圣职能,而担任巫者必须精纯、虔诚、专一,其才智和宜天地,圣明朗照远方,目能明察大地,耳能视听一切。可见,对巫的人品道德、才能智慧都要求甚高。
  再说医。杨泉《物理论》说:“夫医者,非仁爱不可托,非聪明达理不可任,非廉洁纯良不可信。古人周医必选名姓之后。”“其德能仁恕博爱,其智能宣畅曲解,知天地神祇之次,明性命吉凶之数,处虚实之虚,定顺逆之理,厚疾量药,贯彻达微。”不仅要求医要仁恕博爱、廉洁纯良,而且必须聪明达理、宣畅曲解,还必须知天地神祇,明性命吉凶,如此方可确定虚实顺逆,明彻微妙,对症下药。其道德才智几达圣贤!惟此,医在《周官》中被列之于第三位。正如《礼经会元》所言:“天官自宰夫而下第一项是宫官,所以防肘腑之变而弭之于无形之始;第二项是食官,所以保身体之安而养之于无事之一;第三项是医官,所以全性命之正而乐之于无病之时。三者体统虽殊,而脉络则一,皆关国本民命之大者也……夫医不三世,不服其药,惧其不精也,而无恒不可以为医,惧其不专也……有医有以见先生仁民之心,观兽之疾病;有医有以见先王爱物之仁……奚为之不知膳官医官则皆上士中士下士也。”
  由此看来,刘宝楠《论语正义》认为:“巫医皆包道怀德,学彻天人,故必以有恒之人。或以巫医为贱役,非也。”并非虚言。
  至此,我们已经清楚:古人对巫医非常重视,认为它事关民根国本,非卿士大夫无以担其职,并将之列为属官,无论如何不可能是贱业。后人多根据自己所处时代的特点及后世巫医地位的下降,而妄自揣测圣人之意,误释之为贱业,实是没有认真考校古之史实之故。
  
  四、孔子对巫医及其祭祀之态度
  
  以上论述已经证明:巫医在上古确非贱业。然孔子究竟如何看待巫医?对待祭祀取何种态度?这还必须回归到孔子本人的思想去研究。
  《论语》两处提到“恒”,除《子路》篇外,《述而》亦曰:“圣人我不得而见之矣;得见君子者斯可矣。”“善人,吾不得见之也,得见有恒者,斯可也。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒也。”恒者,常也,常德也,即不变之德。孔子认为人有恒德之心难,而要保持恒德之心更难,所以他推崇恒心乃一的可贵品质。认为“有恒之人”略次于圣人、善人。而孔子又同时指出只有是“有恒之人”方可以作巫医,如果把巫医解释为贱业,那么就等于否定了孔子所推重的仅次于圣人、善人的有恒之人。这从逻辑上也讲不通。
  那么,孔子对鬼神祭祀又持什么态度呢?孔子所处的春秋是一个社会急剧变革时期,随着反对夏、商、周讲天命、重礼治的新思潮,形成了“礼崩乐坏”和上天信仰动摇的局面。因此,“信而好古”的孔子毕生以“克己复礼”为己任。而孔子所重之“礼”,李泽厚认为,其“基本特征是在原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化”李泽厚:《中国古代思想史论》,北京,人民出版社,1986年版,第8页。,是对殷周神学化之“礼”的修正和发展,其本质是由先民祭神、祭鬼、祭天到祭祖发展而来。故《礼记?天运》载孔子曰:“先王秉蓍龟,列祭祀,瘗缯,宣祝嘏辞说,设制度。故国礼,官有御,事有职,礼有序,故先王患礼之不达于下也。”王国维说“奉神人之事通谓之礼。”王国维:《观堂集林?释礼》,北京,中华书局,1959年版,第291页。
  郭沫若亦谓:“大概礼之起于祀神,故其字后来从示,其后扩展而为对人。”郭沫若:《十批判书》,北京,人民出版社,1954年版,第82页。无疑,礼仪的本身就含有神权和宗教文化意识。《礼记?祭统》谓“礼有五经”,即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼,因为古人认为鬼神祭祀为国家的大事,故将祭祀之吉凶列为五礼之首,而祭祀必用巫觋。可见,孔子重礼的背后至少包含着对鬼神祭祀的部分认同。
  孔子是殷商苗裔,他说:“丘也,殷人也。”(《礼记?檀弓上》)“殷人尚神”(《礼记?表记》)自不必再论,即在孔子时代,居于殷商旧地又是殷商后代的宋国,宗教文化及祭祀风气仍然盛行。宋人普遍认为天象、梦境或鬼神主未来吉凶。发生火灾,“二师令四乡正敬享,祝宗用马干四墉,祀盘庚于西门之外”(《左传?襄公九年》);发生水灾,于是“湣公自罪曰:寡人不能事鬼神,政不修,故水”(《史记?宋微子世家》)。甚至对一些天文现象也感到恐惧,“十年春,陨石于宋……宋襄公忙问焉曰:是何祥也,吉凶焉在?”(《左传?僖公十六年》)作为殷商苗裔的孔子,其心理深层必然积淀着殷商宗教文化的基因。
  孔子生在鲁,鲁人重祀。巫祀占卜在鲁随处可见,故《诗经?鲁颂》曰:“春秋匪解,享祀不忒,皇皇后帝,皇祖后稷。”鲁人乔迁要占卜,穆姜“始往(东宫)而筮之,遇艮八”(《左传?襄公九年》);生子也要占卜,“初穆子之生也,庄叔以《周易》筮之”(《左传?昭公五年》)。甚至迷信到以卜辞决定国家命运,“成季之将生也,桓公使卜楚丘之父卜之,曰:男也,其名为友,在公之右,见于两社,为公室辅,季氏亡则鲁不昌。又筮之”(《左传?闵公二年》)。在鲁国这样一个宗教文化盛行的氛围中,孔子也不可能不受其浸染影响。
  当然孔子思想很复杂,但如果根据《论语》片言只语,便断章取义,妄加臆断,认为孔子不相信宗教文化,恐怕不妥。固然,《述而》曰:“子不语怪力乱神。”但孔子“不语”神,并不代表他不相信神或反对神。《庄子?齐物论》曰:“六合之外,圣人存而不论。”鬼神、天命在六合之外,故圣人存而不论。《先进》亦曰:“未能事人,焉能事鬼。”孔子强调“事人”,也并不能代表他反对“事鬼”,只不过他强调先“事人”,后“事鬼”而已。实际上孔子也承认天的神圣地位,“天生德于予,桓魋其如予何?”(《述而》)认为天是个生死祸福的主宰者,“死生有命,富贵在天。”(《颜渊》)他也讲天命,认为天命有绝对权威,不可抗拒,“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”(《季氏》)有人认为孔子是无神论者,事实上孔子也很重鬼神祭祀。孔子推崇大禹,并认为禹的伟大处之首先就在于“菲饮食而致孝乎鬼神”(《泰伯》)。在《尧曰》中他强调“民、食、丧、祭”;(《述而》)又说“子之所慎:斋、战、疾”。孔子病重,子路请求祈祷,并举古书为证,开始孔子婉言谢绝,而杨伯峻先生据此说孔子怀疑鬼神,殊不知杨先生忽略了后一句“丘之祷久也”(《述而》)。种种材料证明孔子确实比较重视鬼神祭祀。
  总之,孔子承认天命,感畏天命,敬鬼神,重鬼神,重祭祀。其心理深层积淀着深厚的殷商宗教文化基因。既然如此,孔子怎么会把作为那个时代鬼神祭祀的承担者,能“绝地天通”的巫医视为贱业呢?
  通过以上分析,笔者认为,如将巫医释为贱业,不符合孔子本意,而将“人而无恒,不可以作巫医”,解释为“人如果没有常德的话,就不可以付之以巫医的重任”,或许更为确切。
回复 樊梨花 8/31/2016 03:34
乔治?奥威尔(George Orwell)曾经说过,“如果思想可以败坏语言,那语言也同样可以败坏思想。”为了不让“中毉巫术”败坏现代汉语本身的语词概念,本群制定了统一的“反中毉巫术"词语,供大家参考。
1、中毉之毉一律写成“毉";
2、中藥之藥一律写成“藥”;
3、中毉是“中国巫毉"的简称;
4、中藥是"中毉巫藥”的简称;
5、中国巫毉治疗方法称为"怪法”,治疗叫"做怪法";
6、中国巫毉“理论“称为“中毉话术”。
这儿特别申明,“中毉话术”的阴阳五行不是哲学,用梁启超的话来讲是"道术”,中国传统也没有“哲学”,只有“悊学”。
哲学是爱智慧,是对科学的科学,对认识的认识,是一门对事物何以成为其本身的批判的学问,中国巫毉话术理论显然不是哲学。

乔治.奥威尔(George Orwell),他的代表作《动物庄园》和《1984》是反极权主义的经典名著,其中《1984》是20世纪影响最大的英语小说之一。
回复 樊梨花 8/31/2016 03:53
问题一:像张悟本、马悦凌那样的骗子,根本是打着中医旗号的假中医,你不能因为他们就来责怪中医!
答:中医滋生的骗子,自然要批,但我更要批的,是中医的整个体系。
问题二:你根本不懂中医,你只是对中医略知皮毛,就敢来批评中医?
答:我自认比大部分中医的拥护者更懂中医。许多人迷信中医,恰是因为根本不了解中医,更不了解现代医学。更何况,我不需要加入邪教,才有资格批评邪教;我不需要先去学习风水,才有资格说风水是迷信。只要掌握了科学思想和方法,了解现代医学的知识,任何人都有资格来批评中医。
问题三:中医理论之所以不容易让人理解,是因为它博大精深,不是学个一年半载就能轻易掌握的。
答:科学的研究,要遵循奥卡姆剃刀的原则,在对同一个现象有两种解释的时候,要倾向于采用简洁的那种。就好比问人类是怎么来的,一种解释是根据“演化论”而演化来的;另一种解释是上帝创造了“演化论”,然后人类根据这个“演化论”演化而来——在这个例子里,后一种不够简洁的解释就可以被剃刀抹除了。更何况,简洁的那一种已有无数的证据验证。科学从不自诩深奥,说自己深奥的,那是玄学。
问题四:传统中医理论建立在实践的基础之上,中国人繁衍生息至今,这就实践证明了中医的确是国之瑰宝。五千年来,若是没有中医药,中国人面临过各种各样的瘟疫,是怎么活到今天的?
答:几千年来,其他民族也在繁衍生息,猴子、苍蝇也没有灭绝——没有哪种传染病能够做到传染性极强而死亡率又是100%的。历史上,人类面对瘟疫,靠自身的免疫力来自然淘汰,这一点上中国人和其他民族没有区别,中国人的平均寿命也不比其他国家的人高——才30岁左右。
问题五:按照你的说法,古代人得了病,看不看大夫没啥区别?难道我们的祖宗都是傻子?
答:在许多情况下,确实没有区别,许多疾病本就可自愈。而在另一些情况下又不一样,但也有好有坏:有的草药可能对某些疾病有疗效,看大夫喝苦汤子,也能提供一种心理安慰;但也可能出现本来可以自愈的病,却反而因不当的治疗,而导致身体受损,甚至死亡。至于祖宗们,如果不使用现代医学的检验方法,许多潜在问题根本没法发现——这跟傻不傻无关。
问题六:中国人用了几千年时间的经验,已经证明了中药有效。中药不需要西医来进行检验,而西医也没这个能耐,解释不了。
答:很多很多中药的效用都只是根据玄学、感应巫术做出的推断,并没有经验基础。而且经验虽然有时候有效,但效果有限,往往有夸大不实误传之处。你拒绝采用现代医学的方法来检验,就不能确认真的有疗效——如果疗效都无法确认,也就没有必要去进行什么解释了。更何况,相当大部分的中医药理论和中药复方成分,本就是子虚乌有。
问题七:中西医各有各的优势,还是不要互相攻击的好。
答:中医有什么优势,还没有获得世界公认,需要先去证明。而对于骗人害人的东西,自然要进行攻击。真理越辩越明,如果真是好东西,就不怕别人的攻击。现代医学就不会怕中医的攻击。
问题八:你说中医没有优势?许多西医束手无策的疑难杂症,中医却能够对付!而且,西医只治标不治本,而中医是标本兼治!
答:没有证据能证明这个是事实。某个人被中医“治好”了疑难病症,或者某个中医以专治疑难病症而闻名,这些都不是证据——不能用个案说明疗效,这是现代医学的一条基本原则。而中医对几乎所有疾病的本在哪里都不知道,怎么治?相反,现代医学已经对许多疾病做到了治本,像接种疫苗,消灭病原体,切除肿瘤等等,才是真正的治本。
问题九:多数西药都存在毒副作用,而中药源于天然的药物,没有副作用。
答:多数天然药物都同样存在毒副作用,而且往往不像化学药物那样被人所熟知。对那些毒性很快发作的毒副作用,是可以通过经验发现的;但是对于毒性慢的药物,要经过几年才能累积表现出来,特别是那些能导致肝肾损伤、甚至癌变的毒副作用,像龙胆泻肝丸之类,是极难通过经验发现的——中医对此是无能为力的,需要做毒理试验和流行病学调查,这种现代医学的方法才能发现。而现代医学从原本使用天然药物的传统西医发展而来,这正是体现了人类的进步。
问题十:某些植物药确实对肾有毒副作用,但“是药三分毒”,有毒性也可以治病,西医就用砒霜来治白血病。而且只要运用复方,增加解读成分,就不成问题——这恰恰证明了讲究辩证关系的中药复方的重要性。
答:有些药有八分毒,有些药没有毒,“是药三分毒”这句话是典型的托辞,不能成为在说明书上“不良反应”一栏写“尚不明确”的理由。而且,没有证据证明对肾脏有毒副作用的中药在复方中就无毒。即便毒物可以入药,也不等于什么病都可以或有必要拿毒物来治疗。要检验是否真的能治,还要看有没有必要为此付出中毒的代价。在对白血病这样的绝症没有更好的选择时,不得已采用是可以理解的。但是对“上火”这种小毛病,却去服用牛黄解毒片之类的有严重毒副作用的药物,冒砷中毒的危险,那就只能说是愚蠢了。

问题十一:中医是辨证施治,西医没有系统、整体观念,只会“头痛医头,脚痛医脚”。
答:中医的”“辨证施治”,愿意是辨别症候,加以治疗的意思。这和源自古希腊,愿意为论辩技巧的“辩证法”是两回事,连字的写法也不一样。只不过一些中医为了迎合官方哲学,利用两者碰巧写法相似,故意将之混同罢了。而中医的所谓系统,是一个未经实证也难以否证的系统,要接受它必须依靠信仰。
现代医学的系统,是经过实证的,是一种在分子水平上进行了分析之后的综合归纳。现代医学根本就反对头痛医头脚痛医脚,这会掩盖了病情。比如说,如果你脚痛,那么这痛只是症状而不是病根。经过检查,要是这痛是脚部的骨骼或肌肉损伤引起的,当然要医脚;如果这痛是中枢神经出了问题引起的,那就可能要医头喽。
问题十二:如果是你自己得了不治之症,西医没办法了,你会不会来看中医?
北大傅斯年曾经说过,宁死也不看中医,否则对不起所受的教育。那时才1934,现代医学刚起步,连抗生素都没发明,医疗手段落后得很,他就敢发这个誓。在现代医学如此发达的今天,我们反倒连他都不如?如果中西医都没办法治了,是不是要去找跳大神的试一试?即使得了绝症,你也不能把生命交到比你愚蠢得多的人手里去碰运气。
问题十三:你对中医的看法太偏激!对中医药过于苛刻了。
答:介绍出国际生物医学界的主流看法,何来偏激?实际上,并没有对中药过于苛刻,反倒更宽容一些。对称之为西药的化学药,要求有确定的单一化学成分,在分子水平上阐明药理,用动物实验和三期临床试验,来验证毒副作用和疗效;而对于中药,目前国际上并不要求知道确定的化学成分和在分子水平上阐明药理,只是要求用动物实验和三期临床试验来验证毒副作用和疗效,别再于“不良反应”、“禁忌”、“注意事项”处都写“尚不明确”了,这还不够宽容?
问题十四:中医为什么非得是科学?这分明是科学主义。既然中医不好,为什么还有外国人要来中国学习?为什么很多发达国家都在用中医?有的中成药还获得了美国FDA的认证。
答:如果我们承认医学应该是一门科学,那自然就要按科学的标准来衡量。外国人学中医,并没什么好炫耀的,还有外国人来学算命、看风水、加入中国邪教的。而在其他国家,中医药主要也是在华人之间流行。国内那些报导中医药扬威海外的新闻,都是自吹自擂。中医药和其它不被世界医学界承认的民间医术,比如放血疗法和顺势疗法之流,一起被归类为“另类医学”。而美国医学界对中医药的疗效持否定、怀疑态度。也有一些研究人员试图从中草药中发现新药,可迄今FDA也没有批准任何中药上市(复方丹参滴丸只是刚过二期临床,最关键的三期临床还要等几年)。而在美国销售的中药不能当药品卖,只能作为膳食补充剂来出售——只要无毒即可,不需要证明疗效(如果敢宣称有什么疗效,属虚假宣传,要处罚的)。
问题十五:中医究竟是什么东西?真的就一无是处?
答:实际上,每一个民族都有一套自己的医学理论体系,与中医在本质上并无差别——都是人类在科学出现以前的必然产物。而在科学到来之后,就该抛弃过时的理论,代之以科学理论,这才有发展进步的可能。西方人抛弃得早一些,所以发展得也就快一些。而中医呢?它是哲学、是玄学、是迷信、是民间医术、是巫术,是以上这些的混合体——中医成功地申请文化遗产保护了,这正说明它确实具有文化价值。
问题十六:我吃了中药,病好了,所以中药有效。凭借最基本的这逻辑思维,就可以认识到中药的作用。骗人的把戏是长不了的,中医若真是假的,自然而然就会慢慢消亡,不用特意来批判。
答:有些问题,靠“最基本的逻辑思维”是得不出正确答案的。需要的是严密的思维和必备的科学知识。比中医历史更加悠久的算命、风水之流,也曾被大批特批,可仍旧没有消亡的迹象,反似要欣欣向荣——更不要说不批!
对中医,我即便活得再长些,大概也和巴金一样,都无福亲眼看到中医像过街老鼠一样人人喊打的一天了,只能衷心的祈祷少一些人再受骗。

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