注册 登录
天易网 返回首页

樊梨花的个人空间 http://home.wolfax.com/?119706 [收藏] [复制] [分享] [RSS]

日志

老子提倡言论自由?

已有 1260 次阅读11/24/2016 03:58 |系统分类:争鸣

溪谷是一个小黎鸣,他在《为什么被洗脑》说:“道可道,非常道”是言论自由精神。此前,他还说:“圣人不仁”,不讲核心可走向共和;老子思想与自由、民主、平等、宪政法治、独立、个人主义等思想高度一致。

 

今天专门驳斥溪谷的“老子提倡言论自由”的歪理邪说。

 

一,老子反言论自由源于他的自然神信仰

 

老子强调的是“人法地、地法天、天法道、道法自然”;即人效法地、地效法天、天效法道,道效法自然。也就是说,人要效法天道、效法自然之道。

 

天道是什么?孔子说,“天何言哉”,不知道。《老子》第73章说:“天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋,天网恢恢,疏而不失。”白话为:自然大道不竞争而善于取胜,不说话而善于感应,不召唤而自动到来,胸怀宽广而善于谋画,上天所布下的天网虽是宽广的,稀稀疏疏,却丝毫没有漏失!也就是说,天道是不言不争,应付自如。换言之,天道就像会成事的哑巴。人要效法哑巴,显然老子反对言论自由!

 

大家应该明白:天不言而善谋、善应、善胜,实际上是说天是一个不说话的神,是一种原始的自然神崇拜思想,和龙凤图腾崇拜一样原始。正因为有这种落后的自然神信仰,所以,老子不可能提倡言论自由。

 

二,老子提倡是奴隶道德——“上善若水,水利万物而不争”

 

老子提倡是奴隶道德,像水一样“利万物而不争”,即不争功(否则“二桃杀三士”),不争贤,不争是非,要忍让,要“大辩若讷”。这哪里有“言论自由”?圣人“处无为之事,行不言之教。”圣人教人都不愿意说话,认为说话就不能反映“常道”,语言都是些垃圾,“言论自由”又有什么意义,不过是乱糟糟的争吵而已。所以,老子提倡“不争”。《道德经》第56章还说:“知者不言,言者不知。”即:懂的人是不说的;说的人是不懂的,也就是说:说出来的言论都是垃圾。既然语言是垃圾,语法、逻辑和理性就无法产生于中国,中国社会就只好依赖于暴力了,这就是吴思的暴力元规则——“暴力最强者说了算”的文化背景。

 

“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”老子目的就是不许民争论,不许民争吵。这显然是反言论自由的。为达此目的,要求“民老死不相往来”,废除文字,废除商业。庄子更干脆,计量工具砸了,象野鹿一样最幸福,野鹿会说话吗?还提倡言论自由?诸子百家都反对言论自由。连代表平民的墨子也反对言论自由。他认为,“一人一义”是乱之源,所以,要求下级服从上级,天下服从圣王之“义”。

 

《老子》今通行本19章的“绝圣弃智”与“绝仁弃义”,在郭店竹简《老子》中,作“绝智弃辩”与“绝伪弃虑”。张岱年先生指出,从年代上看,郭店《老子》比比马王堆早100多年。……应该是《老子》原本的说法,“绝圣弃智”、“绝仁弃义”是后人改动的。郭店《老子》云:“绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃诈,民复季(稚)子。”这是老子反对反对智慧、反对辩论(言论自由)的新证据。

 

三,老子倒果为因,毫无逻辑

 

黎鸣、溪谷说老子的道就是逻辑,还弄出了全息逻辑等。逻辑就是指思维的规律或正确的思维形式,溪谷却说逻辑是宇宙自然规律,逻辑生出法治。在没有人类时,这逻辑怎么能生出法治?他全是哄人,其实老子就是反法治的人。老子说,“法令滋章,盗贼多有”。这是倒果为因的反逻辑的说法。“盗贼多有”是因,“法令滋章”是果。因为“盗贼多”,所以,国家制定了许多针对性的“法令”。老子认为这是“以智治国”,是祸害;以国智对人们的巧智,毫无效果。根本解决之道是愚民,是回到原始社会。老子主张根绝一切法律、道德、礼仪,将黎民百姓画地为牢,死死地困在一个地方,使他们有车不能乘,有船不能坐,有科技器械也用不上,并且绝学、毁文、愚化他们,以便使黎民百姓变得无知、无欲,只知道像猪一样吃,像牛一样劳作,如杂草一般总在一个地方自生自灭就可以了。这就是老子提出“绝巧弃利”、“民为刍狗”的原因。

 

“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”市场铁律,物少价高。难得之货,必价贵。老子不许“难得之货”价贵,显然是反市场经济。“不见可欲”,即想要的商品是不许人们见到。可见,老子要取消商品。因为市场上商品就是老子所反对的“五音”“五色”“五味”。老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽……难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。”也就是说,让你吃饭就是最大的美德了,你还得陇望蜀想什么言论自由?老子连“五色”“五音”都反对,怎么会提倡言论自由?老子要废除文字,要老死不相往来,就是不许人们有言论自由,争吵不已。

 

“绝巧弃利,盗贼无有”。巧,窍门,技术。没有技巧的人,照样会偷。利,利益,商业利益。没有商业利益,照样偷邻居地里的菜。为了“不偷”的社会治安,扼杀科技取缔商业,亏他想得出。这是中国几千年重农抑商的理论根据。刘军宁说老子是自由主义者。天方夜谭!一个反对商品反对市场的人,会是亚当斯密似的自由主义者?可见,刘军宁对经济学无知。

 

老子看到新生事物虽弱小但具有强大的生命力并能最终战胜旧事物,因此要求人们装弱以麻痹对手。他说:“人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者,死之徒;柔弱者,生之徒。是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。”

 

其实,尸体是死后才坚挺起来,草木是死后才枯槁的。“坚强”不是死亡的原因而是它的结果。如果老子的倒果为因“推理”成立,那么也应该是“败兵则强,木折则强”,得先被击溃或被歼灭,军队才会强大起来,树木折断了才变得结实!可见。老子强调装弱而否定强壮,是毫无逻辑的诡辩。

 

老子之所以倒果为因,连因果关系都弄不清,就是因为他是“天道循环”论者。他看到月亮周而复始的循环,就以为是“道”。既然是“循环”,就可以“倒果为因”;就像“鸡生蛋、蛋生鸡”一样,因果颠倒,倒果为因,“循环”不已。其实,月相周而复始的循环,是一种简单的周期循环;“鸡生蛋、蛋生鸡”的循环有基因变化的复杂循环,是有某种进化的循环,不能等同。

 

四,老子的洗脑愚民术

 

老子说:知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓元同。

 

白居易的《读老子》诗云:“言者不如智者默,此语我闻于老君若道老君是智者,如何自著五千文?”“言者不如智者默”,爱说话的人都是笨蛋,言者已经是没有真智慧,真的智者则缄默不言。“此话我闻于老君”,这话是老子自己讲的嘛!我也是那么听来的。“若道老君是智者”,如果说老子真有智慧,“如何自著五千文”,为什么写了五千字的书呢?他到底是智人还是笨人?

 

“塞其兑”,“兑”是卦名,兑卦代表了嘴巴,上面有缺口的。老子说修道的人第一要不多说话,要含默不言。

 

“闭其门”,把眼睛、嘴巴,凡是张开的都封闭起来,接受圣人老子的洗脑。

 

“挫其锐”是把你尖锐的聪明棱角都磨掉。“解其分”即把心里的妄想除掉。

 

“和其光”,把自己外露的光明收起来;“同其尘”,处世之道,不要显露特别之处,和平常人一样,很平凡,“是谓元同”,这才是修道人的榜样。

 

老子云“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵;是以圣人被褐怀玉”。白话译文:我的话很容易明白,很容易实行;但天下人竟然没人能明白,没人能实行。说话有宗旨,做事有主宰。那些人对大道毫无体认,因此无法明白我所说所做。能明白我所说的,那可真是难能;能学习我所做的,那可真是可贵;因此,圣人外面虽披着朴素的布衣,但内里却怀着珍贵的宝玉。

 

这说明老子就是洗脑教主,喜欢自吹自擂。


吃惊

不解

欠扁

路过

雷人

鸡蛋

握手

鲜花

发表评论 评论 (2 个评论)

回复 樊梨花 11/24/2016 21:56
绝智弃辩,民利百倍=空谈误国=莫谈国是=难得糊涂

许许多多的“国学”讲座、名人演讲、“成功”绝学、“生存谋略”的书籍,无不在经常宣扬“难得糊涂”的艺术:“糊糊涂涂避灾祸”、“锋芒毕露易夭折”、“睁一只眼,闭一只眼”、“有些事情不必太认真”、“该低头时且低头”、“吃亏是一种糊涂的智慧”、“喜怒不形于色”、“忍一时风平浪静”、“退一步海阔天空”、“示弱不是弱”、“糊涂待人留有余地”、“适度掩盖自己”、“有理也要让三分”、“故意露点怯”、“一分糊涂一分超脱”、“忍让是一种修养”、“内心清楚,外表糊涂”、“低头弯腰保护自己”、“大智若愚”……就连健康养生也告诫人们,要坚持“一个中心,两个基本点”,即一切以健康为中心,遇事潇洒一点,看世糊涂一点。
“守拙”成为一些中国人的一种生活态度和处世方法。明明明白,装着不明白,装傻充愣,善于藏拙、伪装,不显山,不露水,逢人不是点头就是敬礼,表面是老实人,实际最不老实。“天下之至拙,能胜天下之至巧”,讲的就是对守拙的推崇。
中国的糊涂文化其实不是真的糊涂,而是别具一格的“智慧文化”,糊涂的本身则是一种智慧,或者说“有一种智慧叫糊涂”。残酷的现实,复杂的社会一再教训人们,你不可太聪明,你不可以太锋芒毕露。你太聪明了,太显摆了,你就要遭到嫉恨,受到孤立,甚至招来灾祸。三国时,杨修在曹操手下任主薄,起初曹操很重视他,但他处处显示自己的聪明。有一次有人送给曹操一盒奶酪,曹操在盒子上写了一个“合”字,大家都不知道是什么意思,杨修来了一见,拆开盒子就把奶酪分给大家吃了,并说“这合字就是一人吃一口的意思啊!”还有一次,曹操命人建造相府,等相府建好了以后,曹操来察看了一下,临走时在门上写了一个“活”字。杨修一见,立即叫工人把门再扩大一下。工人问为什么,他说,在门上写个活字,不就是“阔”字吗,是说要把门阔一阔。由于杨修处处显示自己的聪明,后来曹操就找了个理由把他杀了。
现实中遇事不糊涂爱较真而吃大亏的事例,可以说不胜枚举。我的一位朋友,大学毕业刚踏入社会,没有社会经验。单位的领导没有多少文化水平。讲话时总会念错别字,别人听了都装糊涂,谁也不去纠正,有的还曲意奉承,只有这位仁兄时不时给这位领导指出来,使领导心里很不舒服,觉得没面子,认为故意挑刺,没多久就借故把这位仁兄下放到基层去了。所以,学会装糊涂在中国是最重要的生存要义。
在糊涂文化里,人们接受更多的是消极的东西。崇尚糊涂,就是逃避责任,就是自私、冷漠、怕事、明哲保身,就是崇尚奴性,削去棱角,泯灭个性,装傻子,当孙子,做鸵鸟和缩头乌龟。林语堂曾对中国文化有一个怒骂式的概括:一是明哲保身,一是去他妈的。明哲保身和去他妈的是一个意思,就是自私,只管自己,不管别人,他人的事与我何干?鲁迅在《祝福》中描写了黑暗社会给祥林嫂这个不幸的女人以更多的不幸,但也鞭挞了中国的“看客”文化:“有些老女人没有在街头听到她的话,便特意来寻,要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽,她们就一齐流下那停在眼角上的眼泪,叹息一番,满足的去了,一面还纷纷评论着”。其实,这“看客”文化与糊涂文化具有异曲同工的特征:冷漠、无情、自私、无聊。当官的奉行糊涂文化,必然会对百姓的疾苦困难麻木、冷漠,对现实的矛盾睁一只眼,闭一只眼,这是对坏人和恶势力的纵容;百姓崇尚糊涂文化,就会少一些见义勇为,“看客”就会越来越多,坏人就会有恃无恐,社会问题就会越来越多。正如龙应台《中国人,你为什么不生气》一文中写的那样:“你以为你是好人,但是就因为你不生气、你忍耐、你退让,所以摊贩把你的家搞得像个破落大杂院,所以台北的交通一切乌烟瘴气,所以淡水河是条烂肠子;就是因为你不讲话、不骂人、不表示意见,所以你疼爱的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化学元素,你还在梦想他大学毕业的那一天,却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油,孩子生下来是瞎的、黑的”。也如有人说的那样:现在的社会问题,不是坏人太嚣张,而是因为“好人”太多了。
如果说“难得糊涂”不是真糊涂,是一种假糊涂,是一种揣着明白装糊涂的话,那么,有一种糊涂,确切地说叫模糊、朦朦胧胧、差不多,则是中国人真的一种思维方式。凡事马马虎虎,回答问题含含糊糊,没有明确的指向,“说了老半天,不知道在说什么”;看问题也没有明确的判断,不是简单的二分法,不像西方那样或是是,或是非,而是既对又不对,云里雾里,缠来绕去,最后还是一头雾水;对事物的态度也常常不明朗,常常爱说:“研究,研究”、“随便”、“以后再说”……美国人明思溥早在1890年就出版了《典型的中国人》一书,轰动一时,其中他揭示中国人的性格之一就是模糊不清,缺乏清楚和准确。这一文化特点其实与中国人的思维方式有关。与西方文化不同,中国传统思维多停留在感性思维阶段,多凭经验、直觉,注重整体性,而不注重逻辑和实证,因而就会含糊、模糊。这一思维特征有其积极的意义。从整体上看问题,更为周延、完整、全面,更具辩证思维。有些事情确实不能简单地分出黑与白、是与非,有些话确实不能开门见山,直来直去,“水至清则无鱼,人至察则无徒”,不分时间、不分场合的直话直说,分清谁对谁错会弄巧成拙,徒增困惑,不利于问题的解决。现实是复杂的,有些事情确实不能马上做出准确的判断,需要“研究,研究”,但这种模糊,缺少了精细,缺乏认真,缺少了逻辑,容易真的糊涂,也容易让人莫衷一是,无所适从,造成混乱,也为不想承担责任,偷换概念,转移话题和诡辩留下空间。胡适先生的《差不多先生传》就刻画了中国人这种马马虎虎,不很认真,“不很清楚”、“不很分明”,以致于“不很讲究”、“不很精明”、“不细致”的弊端——
“他常说:‘凡事只要差不多,就好了。何必太精明呢?’
他小的时候,他妈叫他去买红糖,他买了白糖回来。他妈骂他,他摇摇头说:‘红糖白糖不是差不多吗?’
他在学堂的时候,先生问他:‘直隶省的西边是哪一省?’他说是陕西。先生说:‘错了。是山西,不是陕西。’他说:‘陕西同山西,不是差不多吗?’
后来他在一个钱铺里做伙计;他也会写,也会算,只是总不会精细。十字常常写成千字,千字常常写成十字。掌柜的生气了,常常骂他。他只是笑嘻嘻地赔礼道:‘千字比十字只多一小撇,不是差不多吗?’
有一天,他为了一件要紧的事,要搭火车到上海去。他从从容容地走到火车站,迟了两分钟,火车已开走了。他白瞪着眼,望着远远的火车上的煤烟,摇摇头道:‘只好明天再走了,今天走同明天走,也还差不多。可是火车公司未免太认真了。八点三十分开,同八点三十二分开,不是差不多吗?’他一面说,一面慢慢地走回家,心里总不明白为什么火车不肯等他两分钟。
有一天,他忽然得了急病,赶快叫家人去请东街的汪医生。那家人急急忙忙地跑去,一时寻不着东街的汪大夫,却把西街牛医王大夫请来了。差不多先生病在床上,知道寻错了人;但病急了,身上痛苦,心里焦急,等不得了,心里想道:‘好在王大夫同汪大夫也差不多,让他试试看罢。’于是这位牛医王大夫走近床前,用医牛的法子给差不多先生治病。不上一点钟,差不多先生就一命呜呼了。差不多先生差不多要死的时候,一口气断断续续地说道:‘活人同死人也差……差……差不多,……凡事只要……差……差……不多……就……好了,……何……何……必……太……太认真呢?’他说完了这句话,方才绝气了。
他死后,大家都称赞差不多先生样样事情看得破,想得通;大家都说他一生不肯认真,不肯算帐,不肯计较,真是一位有德行的人。于是大家给他取个死后的法号,叫他做圆通大师。
他的名誉越传越远,越久越大。无数无数的人都学他的榜样。于是人人都成了一个差不多先生——然而中国从此就成为一个懒人国了。
回复 樊梨花 11/27/2016 22:42
1.绝智弃辩=空谈误国=莫谈国是=难得糊涂

郭店《老子》云:“绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃诈,民复季(稚)子。”这是老子反对反对智慧、反对辩论(言论自由)的证据。


张雪忠说:习喊“空谈误国”,表现出习对公共舆论的敌视。实际上,“空谈误国”是专制者用来迫害言论自由的借口。在公共生活中,一项政策是否正当与合理,本来就必须通过自由和充分的公共讨论才能明确。所谓“空谈误国”的说法,在排斥公共讨论的同时,也等于是把中国人贬为缺乏理性的“猪”类动物。

《老子》第三章说:“不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不可乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为则无不治。”

注意:“不尚贤”,就是不推选好人,不选聪明人。结果,朝气蓬勃的大晋朝被司马衷这个白痴皇帝断送了,引起八王之乱和少数民族颠覆晋朝。《春秋·公羊传》说“立嫡以长不以贤”立嫡长不尚贤,是华夏宗法根本。正是这个愚昧血统论根本,使中国成了停滞在丛林时代的活化石。而老子反对“尚贤”就是反对官员的选拔制,主张候王的世袭制。如果百姓不选人民代表,村民不选村长,这样的社会必然是万马齐喑,死气沉沉。老子的目的就是让民不争自己的利息或代表。姚立法先生每次选举时被当局隔离,对“民老死不相往来”隔离政策深有体会。

“不贵难得之货”是空想。难得的黄金不贵是不行的,否则世界就没有贵金属了。难得的人参可以不贵,可以视为粪土,因为其“利小于害”,洋人就不要人参。“贵”虽然是一个社会的价值观反映,但更有客观规律,不依赖统治者意志转移。市场铁律,物少价高。难得之货,必然价贵。老子不许“难得之货”价贵,显然是反市场经济。“不见可欲”,即想要的商品也是不许人们见到的,可见,老子要取消商品。因为市场上商品就是老子所反对的“五音”“五色”“五味”。老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽……难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。”也就是说,让你吃饭就是最大的美德了,你还得陇望蜀想什么言论自由?老子连“五色”“五音”都反对,怎么会提倡言论自由?老子要废除文字,要老死不相往来,就是不许人们有言论自由,争吵不已。
 
“绝巧弃利,盗贼无有”。没有技巧的人,照样会偷。没有商业利益,懒人照样偷邻居地里的菜。为了“不偷”的目的,扼杀科技取缔商业,亏他想得出。这是中国几千年重农抑商的理论根据。道粉说老子是自由主义者。天方夜谭!一个反对商品反对市场的人,会是亚当斯密似的自由主义者?
老子提倡是奴隶道德——“上善若水,水利万物而不争”。像水一样“利万物而不争”,即不争功(否则“二桃杀三士”),不争贤,不争是非,要忍让,要“大辩若讷”。君不见,官员们以“难得糊涂”“不作为”“不出头”为座右铭。龙应台曾说:“中国人怕事、自私,只要不杀到他床上去,他宁可闭着眼假寐”,也就是说,装糊涂、忍耐、退让,躲在角落里做“沉默的大多数”,是中国人护身的法宝。崇尚糊涂,就是逃避责任,就是自私、冷漠、怕事、明哲保身,就是崇尚奴性,削去棱角,泯灭个性,装傻子,当孙子,做鸵鸟和缩头乌龟。老子第22章说:“夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉?”那个广西快被烧死乞丏,陕西固城那个被少年打死的女乞丐,他们不都是委屈求全吗?结果被弱肉强食了。



2.平等的错觉
第五章:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出,多言致穷,不如守中。直译:天地不仁,在天灾地震的时候,万物都受其害。“圣人”(统治者)不仁,以百姓为牺牲品。天地之间好像一个的风箱,(橐龠)当中是空的,但抽动起来可以发出无穷无尽的风力。为政不在言多,多言反而导致失败,不如保持箴默。

道粉说,这段活确立了人人平等,是民主法治的基础。这是错觉。
人人平等的前提个人概念的产生和个人尊严的确立。基督教的上帝按照自己的形象造了亚当这个人,确定了个人的概念与尊严,所有的人都是其子孙,都有上帝的形象,每个人都是神圣不可侵犯的。所以,人人生而平等。
中国神话里女娲用泥巴造众人,未确立个人尊严与个人概念,确立的是人人生而不平等。《太平御览》里说:女娲在正月初一造出鸡,初二造出狗,初三造出猪,初四造出羊,初五造出牛,初六造出马;初七这天,女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人——后来他们成了达官贵族;她造了一批又一批,觉得太慢了,于是用一根藤条沾满泥浆一甩,泥浆洒在地上,都变成了人——后来他们就是平民百姓。这样,中国就有两个阶级,一个是既得利益阶级,一个是未得利益阶级。既得利益阶级是压榨未得利益阶级,社会遵循的是丛林法则,弱肉强食。由于大家都信仰弱肉强食,个人尊严和个人价值无立锥之地,这个体制就越来越坏,直到崩溃。新建的体制依然是换汤不换药,人民依然猪狗不如。

老子更没有确立个人尊严与个人概念。老子的人不是圣人就是人王之意,无个人涵义。他说的民是众百姓。而且老子理想的人是婴儿,不可能有尊严。梁漱溟反复指出:“中国没有个人观念”,并称之为中国文化的最大之偏失。张东荪也认为:“在中国思想上,所有传统的态度是不承认个体的独立性”。没有个人概念,根本不可能有人人平等的意识,也不可能产生人权观念。民主法治无从谈起。

人人平等,在西方无例外,王包括在内。在东方,王不包括在内。老子说,天大地大道大王亦大。可见,王大于众人。中国无真正的平等观念,只有老子鼓吹的天道平均主义。这个平均主义也只是在民的范围内,官僚们是永享特权的。



3.老子不打倒,中国难民主化与科学化

老子说二十八章说:“常德不离,复归于婴儿”,婴儿状态也正是老子理想人格之所寄托。十章:“抟气致柔,能婴儿乎?”二十章:“我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。”五十五章:“含德之厚,比于赤子。”婴儿无自“我”意识,这赤身裸体的婴儿是老子的理想人格模型。所以,庄子说民如野鹿赤裸身体,最幸福。
庄子乃是将老子的“各复归其根”发展为“道通为一”(《齐物论》),魏晋玄学中,阮咸等人与猪共饮。汉族乃猪族。儿童看电视,印象最深是猪八戒。猪族追求吃饱就行了,其他一概不管。因为“五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。”可见,使人民都变成瞎子、呆子、傻子,使社会物质极度匮乏,只须填饱人的肚子,这样的统治才叫“圣人之治”。

婴儿不能自主,必须要人监护,要人养活。老子说民是婴儿,就是说老百姓是圣人养活的,这不是对人民侮辱吗?与韩愈的“古之无圣人,人之类灭矣”以及中医粉的“无中医,中国人早就灭绝了”一样的低级下贱、胡搅蛮缠。

老子认为,生命周而复始,人"复归于婴儿"最理想。他的“圣人皆孩之”就是“圣人都把老百姓视为无知无欲的婴儿”。后来孙中山的训政,说国民党是保姆,人民是婴儿。孙中山有时把革命党比作母亲,把人民比作婴儿;有时又把革命党比作诸葛亮,把人民比作阿斗。孙认为:“中国奴制已行了数千年之久,所以民国虽有九年,一般人民还不晓得自己去站那主人的地位”(孙中山《建国方略》)。
民主派批评说:谁要把人民当作孩童来规训,谁就是百分之百的独裁者。

传统粉说:“无为无不为”,有人说这就是自动化,老子眞博大精深!其实,这些人是坐享其成、崇拜祖宗的懒贼!自动化是科技的产物,是西方文化的产物,和老子无关。老子反科技反商业反文字,要退到原始社会。这懒贼一无所知。

facelist doodle 涂鸦板

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册


站内文章仅为网友提供更多信息,不代表本网站同意其说法或描述,也不构成任何建议。本网站仅为网友提供交流平台,对网友自由上传的文字和图片等,本网站
不为其版权和内容等负责。站内部分内容转载自其它社区、论坛或各种媒体,有些原作者未知。如您认为站内的某些内容属侵权,请及时与我们联络并进行处理。
关于我们|隐私政策|免责条款|版权声明|网站导航|帮助中心
道至大 道天成

小黑屋|手机版|Archiver|联系我们|天易综合网 (Twitter@wolfaxcom)

GMT-5, 8/9/2020 09:51 , Processed in 0.073304 second(s), 14 queries , Gzip On.

Copyright 天易网 network. All Rights Reserved.

© 2009-2015 .

返回顶部