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日志

黑暗的中国吃人史(修正)

已有 1376 次阅读2/13/2017 22:09 |系统分类:生活

希腊神话说,神用火和土造人大洪水后,丟卡利翁用石头造人,这是西方人勇敢的原因。中国话说,女娲用泥巴造人这是中国人软弱的原因,中国人拜龟加剧了奴性。普罗米修斯偷火与智慧给人类。用火是人别于动物的第一个标志,智慧即理性是人类的本质。希腊人一开始就理解了人的本质,拜火爱智。中国人一开始就反人类的本质。老子拜水反智。因为水是农业的命脉,中国人盼风调雨顺,故拜龙,龙吸水腾云雨也。但水不是人别于动物的标志水是以黑暗为基础的,秦朝水德尚黑尚黑必邪恶。在神农架地区流行的《黑暗传》被学界公认为汉族的史诗,可见,黑暗就是汉人的信仰,这就是中国流行《厚黑学》的原因。鲁迅说:所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房……”这个标榜从未“中断文明的中国,其实是一味坚持野蛮与愚昧而拒绝进化到文明与科学的愚顽

 

一,唯有中国文化提倡吃人

 

西方的宗教反对吃人肉。《圣经》中三次提到“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”(《出埃及记》23:19、34:26、《申命记》14:21)。上帝不许“用山羊羔母的奶煮山羊羔”的事发生,更不容许人吃人。

 

克洛诺斯神喜欢吃子女,他的妻子是女神瑞亚。瑞亚每次生下的孩子就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时,她用布裹住一块石头谎言称这是新生的婴儿,克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是,宙斯躲过一劫。宙斯长大成人后打败了吃子的克洛诺斯。用正义的政治取代了吃人的政治。公元前800多年的赫西俄德《工作与时日》提出:宙斯赋予了人正义正义的本质,正义的人反对弱肉强食。中国文化里缺乏宙斯,所以中国文化被称为杀子文化(鲁迅)和吃人文化!

 

希腊神话说:坦塔罗斯把自己的儿子做成肉泥招待奥林匹斯诸神。众神因此把坦塔罗斯打入地狱,他被浸在齐头颈深的湖水里,湖周围有许多果树,结满了果子。当他口渴低头喝水时,水就下降,因此他永远喝不到水;当他伸手去摘果子时,树枝就扬起来,他永远也够不着。更可怕的是,一块大石头悬挂在他的头上,随时都会掉下来要他的命。这惩罚真让人害怕,英语的tantalize(折磨)就是这么来的。

 

希腊神话还说:宙斯以大洪水毁灭人类是因为人类邪恶到吃人肉。原来,阿卡迪亚国王吕卡翁请众神吃儿童的内脏,主神宙斯推翻宴席,用闪电把吕卡翁的儿子们全部烧成灰烬,吕卡翁被变成狼,终日在森林中嚎叫。随后,宙斯与诸神商议决定以大洪水惩罚人类。

 

唯有中国文化譬如中医提倡吃人肉。人肉治病的药方起源于西来佛教经书所载的血髓治疾或说本是佛经寓言实非药方,西晋时期传到内地,逐渐流行民间并得到创新,南朝刘宋时始有“僵尸人肉”做药的记载。隋代有晋陵人陈杲仁割股疗亲的记载,唐代隐士王友贞为母割股治病,受到则天嘉奖。玄宗开元(713-741)中叶,陈藏器《本草拾遗》记载了人肉治羸疾瘵疾即痨病——肺结核的最早记载。民间孝字当头,遂全民传开来多相效割股连玉皇大帝都要靠人肉(女儿的手和眼睛做药引)来保命。1578年李时珍完成《本草纲目》,鼓吹吃人对人的身体有好处。他搜集药名是为了“凡经人用者,皆不可遗”,“人部”举凡毛发、指甲、牙齿、屎尿、唾液、乳汁、眼泪、汗水、人骨、胞衣(紫河车)、体垢、月水、人势(阴茎)、人胆、结石……皆可入药。头发可治伤寒、肚疼,男性阴毛治蛇咬,人魄(人吊死级的魂魄)可以安神定魄。崇祯十二年(1639年)郑鄤以“杖母、奸妹”罪被磔死。《明季北略》记载郑鄤被凌迟3600刀后,为“都人士”药用:“炮声响后,人皆跻足引领,顿高尺许,拥挤之极……归途所见,买生肉为疮疥药料者,遍长安市。二十年前之文章气节,功名显宦,竟与参术甘皮同奏肤功,亦大奇也。”

 

古希腊的大力士,赫克勒斯打破主奴尊卑等级观念,把战俘当人看,给予怜悯和优待。这和黄帝吃战俘蚩尤,有天地之别。1973年在长沙马王堆汉墓出土的《黄帝经》,对发生在冀州中部的黄帝蚩尤大战有较为详细的记述。黄帝把战俘蚩尤的肉腐为肉酱,让天下人尝食。吃战俘乃中国悠久的文化,所以,岳飞才“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”即战争中的俘虏。

 

《人的生命永远都只能是目的,而不是手段》的文章说:1884年7月 5日,由于风暴,一艘海船沉没在距好望角1600英里的海上,3位海员和和一位少年男孩被迫进入到救生艇上。7月25日,当饥渴越来越无法忍受时,两个海员杀死了那垂死的少年。3人依靠吃那男孩的血肉又维持了4天,终于得到了外界的救援。事后查明,如果没有那位男孩的血肉,他们会饿死。陪审团在发现和证实了他们杀人的事实后,法官据此确认两位杀人者构成了杀人重罪。那位没制止杀人又吃了人肉的海员也被定罪。英国通过这个案例确认,人的生命不能成为他人生存下去的手段。每一个生命都是珍贵的,都有活下去的理由。

 

人的生命是平等的,不能因为男或女、富贵或贫穷、聪明或弱智、有用或无用等原因而受到剥夺。人的生命(躯体)不能成为某些人的健康、幸福或生存下去的手段。中国人割自己的肉给父母(或长官)吃的“孝”道就把子女当成了手段,没有当成目的,是极端错误的。中华文化中,从根本上说没有博爱的概念、没有“人是目的”的意识。中华文化在观念上,一直保持着丛林时代的水平,几乎没有发展,即:人只是一种工具、一种食品。大禹吃了防风氏的肉。刘邦命令下属吃彭越的肉酱。王莽的肉被汉人吃了;董卓在朝堂上命令众人吃人肉,他的肉也被汉人吃了。《三国演义》里诸葛亮骂死王朗:诸葛亮说“天下之人,愿生食汝等之肉”,王朗当场被吓死。一代又一代的中国帝王沿用同样的把戏:强迫臣民吃人肉。清末民初的中国大陆,一位大名鼎鼎的土匪被公开砍头处决,群众一涌而上、带着事先准备好的馒头抢沾土匪脖子上的鲜血吃,认为这种带着土匪血的馒头吃了可以驱邪百病不生,随后土匪的尸首更被不肖官吏盗卖,做成包子出售,市场上百金难购,多可怕的吃人文化与食人民族啊!

 

从中国史书上常可以读到诸如“人相食”、“啖肉”、“癵肉”、“肉刑”、“割股事亲”、“割肝炒菜”、“弱肉强食”、“人市”、“人肉包子”、“人肉市场”、“人肉筵席”、“杀妻宴客”,甚至“干尸”、“盐尸”、“人彘”等骇人的字眼,可见中国不仅饥荒时人吃人,战乱时人吃人,即使平时,也常以人肉当美食,生病时以人肉当药补,并发展出一套全世界独一无二的人肉料理学。韩国裔的美国人郑麒来在《中国古代的食人》一书中说,中国的“食人”记录,在世界上是少有的。食人的多次性、残酷性和有理论的吃人,在世界上是罕见的。中国历史上共有118个年代发生过人吃人的记载。平均每18年就有一次大规模的人吃人。这还仅限于有官方文献可考的官方纪录(不包括地方志、野史杂记),也仅限于大饥荒时的人吃人。若至于战乱时的人吃人,平常时的吃人肉……那就更无计其数了。

 

在基督教未传入的地区,食人的习俗是很普遍的。中国文化一开始就是吃人的文化!一部关于周口店北京猿人头盖骨的一个电视片说,为什么只有头颅而没有其它的身体部分?是因为当时的人有吃人脑的习惯,被发掘出来的头盖骨正是被带到山洞里吃掉脑浆的人头。

 

刘仲敬说:殷商是个吃人族,人吃人发展到最后,连自己民族的人都吃,纣王因吃本民族的人而灭亡。当周人来灭殷商亡的时候,殷商周围的族群纷纷欢迎周人。墨西哥的阿兹特克人(殷商的后裔)用几十万人几十万人的规模进行活人人殉和献祭,把他们吃掉。在古城城墙外的肉锅中常是死尸的存放处,让最穷的人将它拿来烹煮当作食物。最后他们的帝国被小股西班牙人灭了,因为被压迫民族欢迎西班牙人。

 

在基督福音所传之处,食人的习俗都被废止了,人们在信基督后便有了新的眼光,看到了生命的真正尊严。一位学者在描述斐济岛上所发生的事时,他以一句话总结了在大部份地区食人习俗被连根拔除的情形:“从食人到爱人”。第二次世界大战期间,在太平洋一个的小岛上,一位美国大兵遇到了一个手持圣经且会说英文的当地国民。士兵指着圣经笑道:“受过‘教育’的人不再相信那本书了。”这位岛上的居民也笑道:“嗯,我们这么做对你们是有益的,”他一边抚着肚皮一边说:“不然,你现在就已经在这里面了。”

 

 二,中国文化提倡吃人,被审美化了。

 

林冲须提人头才能入梁山集团。“母夜叉”孙二娘卖人肉包子。宋江被抓住后,王矮虎要取宋江心肝来吃。“黑旋风”李逵在杀掉“假黑旋风”李鬼后,在李鬼腿上割下两块肉来吃。朝廷命官黄文柄被梁山众好汉给生吃了!《水浒传》第40回道:把黄文柄剥了湿衣服,绑在柳树上,待众头领团团坐定,宋江问道:“我与哥哥们动手割这厮。我看他肥胖了,倒好烧吃。”于是李逵便拿起尖刀,“看着黄文炳,笑道:‘你这厮在蔡九知府后堂且会说黄道黑,拨置害人,无中生有,撺掇他!今日你要快死,老爷却要你慢死!’便把尖刀先从腿上割起。拣好的,就当面炭火上炙来下酒。割一块,炙一块。无片时,割了黄文炳,李逵方才把刀割开胸膛,取出心肝,把来与众头领做醒酒汤。”可见,水浒英雄个个都是杀人高手,吃人甚在行。这个吃人集团被中国人所崇拜,恰恰证明了中国的野蛮落后性。在1920年代井岗山又重演过,在21世纪的中国仍在演义这类野蛮故事。那个抢劫武汉广场和银行的湖南张君集团,其入伙的条件就是必须先杀个人!

 

春秋战国、秦代比后来的朝代生产力落后,也没有出现大规模的吃人;而汉代尊儒以后,却出现大批的吃人案例,并把吃人当做实现“忠孝”的手段。孔子赞扬晋文公的政绩,可从没有谴责过晋文公吃人肉。晋文公继位前曾到处流亡,没吃的,介子推就割自己的肉给他吃。这很合乎孔子的杀身成仁的精神,以后历朝历代都规定寒食节来学习介子推的献身精神!杀自己老婆给他人吃,被儒家称为“忠”;割股救亲被称为“孝”;把满城的人都吃了为官僚集团守城,被儒评为“忠和义”、吃敌人的肉喝敌人的血,称为“勇、义”……这些例子在中国的史书中很多,根本见不到其它文明公开表彰和肯定“吃人”的典例。所以,儒教与吃人有着必然和千丝万缕的联系,这个无法否认。

 

用自己的身体的某一部分做药,献给自己的父母,为他们治病,滋养他们的身体。《二十四孝图》尽量赞美的就是这一类的“食人”。历史上关于割股治病的事,举不胜举。两宋时期,割股治病更加流行,观《宋史·孝义传》,内载75位行孝者,中有20余人既是毁伤身体为亲治病,如有太原人刘孝忠,“母病经三年,孝忠割股肉、断左乳以食母;母病心痛剧,孝忠然火掌中,代母受痛。”如斯苦行不绝史书,割肉疗亲几成风气。宋朝有个朱云孙,其母第一次生病时,由他割股;第二次生病的时候,就由他老婆刘氏割股;《宋史》赞颂刘氏是“孝妇”。《金史·孝友传》中亦复如是,“割股”行为被作为一种大孝行甚加褒奖。在元朝,《元史》里记载着河南的秦氏姐妹,为了替爸爸治病,姐姐竟凿出自己的脑浆,妹妹也割下大腿的肉。脑浆是用来熬药,大腿肉是用来煮粥,实乃愚昧至极。元朝还有割肋肉来为亲人治病的例子。割肋肉的人名叫胡伴侣,为了治爸爸的病,才这样做的。这种行为,还特别得到政府的奖励,除了荣誉奖以外,还给绢五匹,羊两头,田一顷。一些民众或为求名,或为避税,往往残毁肢体以邀赏,迫使元政府专门立下法条,严禁愚孝之举的过分蔓延。元人《通制条格·杂令》就专有“非理行孝”一节,对某些愚孝行为予以禁止。其中记载,“至元三年(1266)十月,中书省左三部呈:上都路梁重兴为母病割肝行孝。合依旧例,诸为祖父母、父母、伯叔姑、兄姊、舅姑割肝、剜眼、割臂、脔胸之类,并行禁断。都省准拟。”此处的“旧例”,指金《泰和律》,可见割肝、剜眼之类的愚孝在金代也曾经被法律禁止过但此时对“割股者”却无禁令,一有“割股”尽孝者出现,朝廷反而命当地官员察访清楚,系真者“官给绢五疋、酒二瓶、羊二口,以劝孝悌。”到了至元七年(1270),“割股行孝”政府不予以表彰,仁宗延佑元年(1314)十月,又有保定路清苑县安圣乡军户张驴儿,“为父张伯坚患病,割股行孝,止有壹子舍儿三岁,为侵父食,抱于祖茔内活埋。”不仅自伤身躯,甚至活埋亲子,愚昧至极。元廷为此颁下禁约:“割股毁体,己常禁约。张驴儿活埋其子,诚恐愚民仿效,拟合遍行禁约。都省准拟。”

 

可惜禁令的效果不佳,迨及明初,愚孝行为仍是有增无减,时常有行孝者割股、刲肝乃至“以指燃灰”,伴以粥水服用为父母疗疾,其他如卧冰、绝食、舍身投崖、毁伤肢体等等行径不能遍数。初时明太祖尚对其进行旌表,光耀其门,但逐渐亦不胜其烦,开始意图约束。洪武二十七年(1394)八月,有日照县民江伯儿,因母病自割“肋肉食之,不愈。乃祷于岱岳祠,誓云:母病愈,则杀子。”之后其母果然病愈,伯儿遂杀三岁亲子以祭。太祖知晓后,怒其绝灭人伦,“杖一百,谪戍海南并且禁止表彰割股的愚孝。但朱棣当政,对割股的愚孝行为大加奖赏。1913年的一天,阮守真生了一场病,当时她的小儿子刚满20岁,他见母亲病得厉害,孝心一动,从大腿上割下一块肉来,煮煮熟,跟草药和在一起,服侍母亲连汤带肉吃了下去。没几天,母亲的病好了,这个孝顺小伙却因伤口感染,不幸身亡了。

 

咸丰皇帝临死前,怕慈安被慈禧欺负,特别给慈安一个密令,内容说如果慈禧欺负人,就可以把她宰掉。咸丰帝死后,慈禧对慈安非常尊敬,目的就是要骗慈安,使慈安毁掉那个密令。有一天慈安病了,慈禧竟在胳膊上割下一块肉来熬药,送给慈安吃。慈安很感动,认为慈禧简直就是她的亲姐妹,遂把密令烧了。密令一烧,慈禧再也不听话了。后来慈安(以及光绪皇帝)的暴毙,据说是慈禧下毒。这一切,都是吃人肉惹来的麻烦。陈泱潮说:我的外祖母身体力行儒学“百行孝为先”的教义,实践过“割股疗亲”(割下腿肉作药引以治父疾)。李敖写过一篇《中国女人割股考》,从各类作品和州府的地方志中摘取了女性割股饲亲的事例,总计620个。最早的是唐穆宗长庆三年冯氏割股给母亲治病;最晚的是胡适的老妈冯顺弟割下左臂上的肉喂给自己的弟弟,也就是胡适的舅舅。

 

曹操手下一个将军,打仗的时候,眼睛被一支箭射中了,他赶快一拔,眼珠子都被拔了出来。他当时大叫说:“身体是爸爸妈妈给的,不能丢掉,所以这颗眼珠子,我把它吃到肚里去!”说着,就吃下去了。《三国演义》第十九回讲:刘备被吕布打败而投奔曹操,在途中住在猎户刘安家中。刘安非常崇拜刘备,刘安家中又没吃的,他就“杀妻以食之”。这样他以“食人”的行为实现了“忠孝两全”的儒家理想。曹操知道后还给刘安百两黄金。奴隶主灌输给奴隶这样一种伦理:一个奴隶,只要忠诚地侍奉奴隶主,即使残杀并吃掉另外一个奴隶,也可以不用承担任何的罪责。假如这种残杀和虐吃的目的是为了维持奴隶主的统治,那奴隶的行为还会受到褒扬和奖励。作者是赞美这种的德行,而读者看书时也没感觉到可怕,可见我们的心灵麻木到了什么程度!这种吃人有理的文化说明了中国人根本是一个“妖魔”的种族,无需别人来“妖魔化”。恐怕全人类找不到第二个这样没有人性的民族。在这个以“仁”为道德核心的国度,几千年来,这样大规模、肆无忌惮地食人,这种被被儒家学说所默认、所鼓励的食人,在世界历史上都是罕见的,都是毫无人性到了极点!

 

每一种文明都必须具有道德底线,才能防止人的集体性道德犯罪与无意识地全面堕落。道德底线,是守卫人的最基本的尊严、良知的最低防线,是做人应该遵守的最基本的行为规范(或做人的最基本的道德良知),是是与非、美与丑、善与恶、好与坏的分水岭,也是使人不至于堕落为禽兽的最后防线。道德底线要求人们谴责并反抗伤天害理、泯灭人性的事。如果整个民族在几千年的历史中一代代的重复那些灭绝人性的事,对泯灭人性的制度、习惯熟视无睹,那么这种文化绝对是出了重大的问题甚至是野蛮到了极至而使人丧失了觉悟能力,是一种野蛮的变态文化,是文饰野蛮的伪文明。

 

东汉末年有兄弟与伴避乱,遇粮绝则兄弟杀伴而食。兄弟两人竟遇赦无罪。孔融曾为两兄弟“吃人”辩护,认为他们杀伴而食合乎尽孝与亲疏有别这两条原则。他说吃不认识的人,就好比吃猩猩吃鹦鹉。吴虞在《吃人与礼教》一文中说,“把人当成狗屠,把他人的生命拿来供自己的牺牲”,然而,就是“这样蹂躏人道蔑视人格的东西,史家反称他为‘壮烈’,国人反慕他为‘忠义’,真是是非颠倒,黑白混淆了…孔二先生的礼教,讲到极点,就非杀人吃人不成,真是惨酷极了!”他得出结论说,礼教就是“吃人”,“吃人”就是礼教。

 

明末,河南和山东发生饥荒和蝗灾,可以吃的东西都已经吃完,唯一剩下的可以吃的就只有人,于是便有了公开的人肉市场,其贩卖的乃是活生生的人,称之曰“菜人”。清代纪晓岚(1724-1805)在《阅微草堂笔记》叙述了中国北方的饥馑和食人情形。人肉在市场上公开出售,这一地区的人们以人肉为消费品是常见的事,因而政府正式认可这种减缓食品短缺的非人道交易。书中说:“有客在德州、景州间,入逆旅午餐,见少妇裸体伏俎上”,马上要被屠宰出售,旅客起了恻隐之心,愿意付双倍的价钱从屠夫手中赎买下她。不料在帮她解开绳索时,旅客无意间“手触其乳”,少妇当即义正辞严地说:“荷君再生,终身赋役无所悔。然为婢媪则可,为妾媵则必不可。吾惟不肯事二夫,故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶!”仍旧伏身砧板,闭目受屠。这位“不肯事二夫”而被卖为“菜人”的少妇,其实多半就是为其丈夫所卖,却还要为这样的丈夫守节!舒芜不无激愤地指出:“这个故事如果完全真实,自然可见儒家的仁义道德、儒家的礼教、儒家的女教,确确实实是在吃人,是在使被吃者心甘情愿地被吃。而且说故事者意在歌颂赞美这样甘心被吃的女子,而他[指纪昀,字晓岚]平素还是思想通达的学者,这一点同样可怕,或者该说更加可怕。”

 

隋朝末年即墨人王君操6岁时,父亲被李君则所杀。20年后,当李君则回州府自首时,被王君操杀死。王君操取出李君则的心肝当场生吃。由于他杀人是为了报杀父之仇,事后还获得了皇帝李世民的赦免(施剑翘杀孙传芳也被民国赦免)。王君操破坏了“以眼还眼,以牙还牙”的神法,且人吃人更为上帝所禁止。可见,儒家孝道不仅破坏了法律,而且使人堕落为吃人野兽。文明必须在吃上有所禁忌,汉人恰恰在吃上没有禁忌,无所不吃。1958年初南宁会议时,MZD与众大臣吃一顿“龙虎斗”。龙就是蛇了,是一种叫做三花蛇的毒蛇;虎就是猫了,但不是一般的猫,而是一种野生的猫科果子狸。果子狸带有非典病毒,加上汉人不讲卫生、肮脏不堪,吃出令全球恐怖的“非典”。“非典”的爆发说明儒家文化已经腐烂,成了危害人类的瘟疫。

 

1215年英国剥夺国王权力的时候,中国正在人吃人呢!1149年,金朝发生了自然灾害,金熙宗下令翰林学士张钧为此事起草大赦诏书。张钧在诏书中用了套话“顾兹寡昧”“眇余小子”,就被皇帝用剑剁成了肉酱,让众人吃。两宋之际吃人成风,被吃的人被称为“两脚羊”。当英国民主革命建立共和国的时候,明末上万的中国人吃了袁崇焕的肉。崇祯二年(1629年)剐了袁崇焕3600多片肉。张岱《石匮书后集》:“(袁崇焕)遂于镇抚司绑发西市,寸寸脔割之。割肉一块,京师百姓从刽子手争取生啖之。刽子乱扑,百姓以钱争买其肉,顷刻立荆开腔出其肠胃,百姓群起抢之,得其一节者,和烧酒生啮,血流齿颊间,犹唾地骂不已。拾得其骨者,以刀斧碎磔之,骨肉俱尽,止剩一首,传视九边。”“时百姓怨恨,争啖其肉,皮骨已尽,心肺之间犹叫声不绝,半日而止,所谓活剐者也……百姓将银一钱,买肉一块,如手指大,噉之。食时必骂一声,须臾崇焕肉悉卖尽”(计六奇:《明季北略》卷五)。当日本脱亚入欧的时候,清末的谭嗣同在被押往刑场的路上,愤怒的汉人汉奸、洋奴,用鸡蛋砸他……鲁迅《狂人日记》里提到:辛亥前夕的民主革命家徐锡麒被抓后,他的心被炒着吃了。民主革命家秋瑾遇难时,麻木的看客把她的血做成人血馒头吃掉……林彪围困长春、大跃进、文革,数十万中国人被吃掉……

 

三,先秦吃人史

 

《尚书•虞书•皋陶谟》“无教逸欲有邦。兢兢业业,一日二日万几”者,有人解释说“一日”是将犯人缚在十字架上砍下四肢和头颅,“二日”是把绑犯人于十字架上任其死去,“兢兢”(借为矜)是举矛刺喉,业业(借为削)是割削犯人肌肉,“有邦”是炙饔,也就是火烤犯人而食之(详见蔡枢衡《中国刑法史》)。

 

大禹杀烹防风氏,食肉寝皮。杀烹后羿、食其子。《左传 襄公四年》载:“夏将衰,后羿因夏民以代夏政。恃其善射,淫于田猎,任用寒浞为相。家众杀而烹之,以食其子。其子不忍食诸,死于穷门。”


商朝末年,纣王任用九侯、鄂侯、姬昌做三公。九候把自己的女儿送给纣王。该女不善奉承,纣王就把她们父女杀了,剁成肉酱。鄂侯反对,也被斩杀而熏成肉干。姬昌听到消息叹了一口气而被捕,囚禁在羑里(河南汤阴)。纣王还把姬昌的儿子伯邑考处决,做成肉羹给姬昌吃,姬昌为了显示对纣王的忠诚,吃掉了用自己儿子做的肉羹。

 

《管子》中记载:齐桓公有一次说:“易牙做的饭太好吃了,只是还没有吃过易牙做的蒸婴儿肉。”第二天,易牙就把自己的3岁儿子蒸了端来给齐桓公吃。齐侯尊周室,九合诸侯,讲礼教;却吃起了人肉。竖刁知道齐桓公好女色,就把自己阉割成太监,以便能经常接近齐桓公。齐桓公叹曰:“竖刁自宫以事寡人,是爱寡人胜于爱身”。竖刁因此得宠。这就是“竖刁自宫”的典故。后来齐桓公病倒了,易牙、竖刁乘机囚禁齐桓公,追杀太子姜昭。齐桓公被活活饿死,死在宫中后67天,还不让人收尸,以至尸体上的蛆虫,纷纷爬出宫门。

 

公元前682年,南宫万、猛获杀了宋国的国君和华督后逃跑。南宫万被抓回宋国后,据《左传》的记载,“宋人皆醢之”,即南宫万和猛获都被切碎做成肉酱被人分食。《左传》记载:宋国的都城被楚国的军队长久围困时,宋国人不得不“易子而食”。

 

赵襄子联合韩国与魏国灭掉智伯,赵襄子更将智伯的人头当酒杯。是因为:《史记 赵世家》载:“晋原有六卿。三家攻晋阳,岁余城中悬釜而炊,易子而食”。


公元前661年,翟人攻卫国,杀卫懿公并吃了他的肉,而抛弃了他的肝。卫懿公是历史上唯一的被人吃掉的国君。

 卫人醢子路。 孔子的高徒子路(姓仲名由),挺身入国都要杀内奸,不幸死难。孔子闻卫乱,曰:柴(柴高)也其来,由也死矣!“子哭子路于庭。既哭,进使者而问故。使者曰:醢之矣。遂命覆醢”(《礼记 檀弓》)。

 

盗跖食人肝。《庄子·盗跖》云:“柳下季之弟,名曰盗跖。盗跖从卒数千人,横行天下,侵暴诸侯。孔子往见盗跖,盗跖乃方休卒太山之阳,脍人肝而餔之。”


战国时,魏国的将军乐羊率军攻打中山国,中山国把在该国为人质的乐羊的儿子做成羹送给他。乐羊知道羹的来历,他还是喝了下去。他的行为受到魏国人的广泛赞扬。乐羊消灭了中山国后回到魏国,但魏侯却对他存有介心,不再重用他。

 

《墨子.节葬下》:“子墨子曰:……昔者越之东,有骇冰国,其长子生则解而食之,谓之宜弟”。战国时期,就曾发生这么一件事。齐国有两位勇士,一人住城东,一人住城西,互相不服气。某日,他们突然在冲上相遇,想比试一下,到底谁是真正的勇士。他们一同到酒店饮酒,一个人说:“喝酒不能没有下酒菜。”于是就拔出刀来,割下自己身上的一片肉给对方吃。另一位毫不示弱,也拔出刀来割自己身上的肉给对方吃。这样,你割一片,我割一片,割来割去,两个人不一会儿都送了命。

 

齐人醢燕王子之。《史记·燕召公世家》载:“子之为王三年,面姓恫恐,国内大乱。齐宣王使章子发北境军攻燕,擒子之,齐人擒子之而醢其身也。”

 

长平之战赵军,人食人。《史记 白起王剪列传》《史记 赵世家 》均有载:赵括被围,赵军无储备,“不得食四十六日,皆内阴相杀食。括自将锐卒搏战,秦射杀之。赵军四十五万降秦,秦尽坑杀之”。


四,两汉三国吃人史

 

田广烹郦食其。《史记 项羽本纪》:“田广闻汉兵至,以为郦生卖已,乃曰:汝能止汉军,我活汝,不然,我将烹汝!郦生曰:举大事不细谨,盛德不辞让。而公不为若更言。田广遂烹郦生,引兵东走。”


人相食,死者过半。汉高祖二年(前205年),七月左右“关中大饥,米斛万钱,人相食。令民就食蜀、汉”(《资治通鉴》)。《汉书》卷24上《食货志》:“人相食,死者过半。高祖乃令民得卖子,就食蜀汉。天下既定,民亡盖藏。自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车。”前196年夏,刘邦以梁王彭越阴谋造反为由,将其杀死,作成肉酱,并把肉酱分发给地的诸侯食用,以示恐吓。《史记.黥布列传》记载:“汉十一年正月,诛淮阴侯韩信,布心恐。三月诛彭越,醢之,盛其醢遍赐诸侯。布大恐。”不但皇帝吃人肉,还要诸侯遍尝人肉兹味。刘邦一面讲礼教尊孔子,一面吃人肉。

 

汉武帝独尊儒术,穷兵黩武,弄得民不聊生,人相食,户口减半。汉武帝建元三年(前138年):“河水溢于平原,大饥,人相食。”汉武帝建元六年(前135年):“河南……父子相食。”汉武帝鼎元三年(前114年):“关东郡国十余,饥,人相食。”“武帝虽有攘四夷广土斥境之功,………多杀士众,竭民财力,奢泰无度,天下虚耗,百姓流离,物故者过半,蝗虫大起,赤地数千里,或人民相食,畜秋至今未复。”(《汉书.夏侯胜传》)

 

汉元帝初元元年(前48年),“九月,关东郡国十一大水,饥,或人相食,转旁郡钱、谷以相救。”初元二年六月,“关东饥,齐地人相食。”汉成帝永始二年(前15年),“梁国平原郡人相食……”

 

汉王莽时:“北边及青、徐地,人相食。”王莽天凤元年(14年),“缘边大饥,人相食。”王莽地皇三年(22年),“关东,人相食。”赤眉军刘平食其母。《资治通鉴》云:“刘平,彭城人。更始时,天下大乱。平弟仲为贼杀,与母俱匿野泽中。平出求食,逢饿贼,将烹之。平叩头曰:今为老母求食,愿得归,食母毕,还就死。贼哀而遣之。平食母毕,遂还谒贼。”王莽被杀,悬首示众,“百姓共提击之,或切食其舌”。

 

光武帝建武元年(25年)“民饥饿,相食”。蓟城人,众相食。建武二年,关中大饥“人相食,城郭皆空,白骨蔽野”(《资治通鉴》)。

 

汉安帝永初三年(109年)“京师大饥,民相食。”“并、凉二州大饥,人相食。”桓帝元嘉元年(151年),“任城梁国饥,民相食。”东汉和帝到桓帝八十年中人食人。从和帝即位(88年)到桓帝逝世(167年)一段共有七个皇帝。八十年中,正史明确载食人只有108、109、151、155年等四年,据考察此80年之天灾人祸,食人实际决不止四年。天灾、只算水、旱、蝗三项,人吃人或许更多。

 

灵帝建宁三年(170年),“河内人妇食夫,河南人夫食妇。”

 

 

汉献帝初平二年(191年),曹操军困钜野西南;大饥,人相食。“自遭荒乱,率乏粮谷;诸军并起,无终岁之计,饥则寇略,饱则弃余,瓦解流离,无敌自破者不可胜数。袁绍之在河北,军人仰食桑椹。袁术在江、淮,取给蒲蠃。民人相食(人吃人),州里萧条”(《三国志.魏书.荀彧传》)。汉献帝兴平元年初,曹操乏食,程昱向曹操抢来的三日军粮中就夹有不少人肉干(“昱略其本县,供三日粮,颇杂以人脯”《三国志》)。汉献帝兴平元年(194年),出现煌灾,“六月,蝗虫起,百姓大饥,是时谷一斛五十万,豆麦二十万,人相食啖,白骨委积,臭秽满路。”兴平二年(195年),臧洪被袁绍所围,城中食尽,臧洪让士兵吃自己的妻子。“绍兵围洪,城中粮尽,洪杀爱妾,以食兵将,兵将成流涕,无能仰视”(《后汉书.臧洪传》)。《三国志 魏书 臧洪传》:“洪与袁绍绝。绍兴兵围之,历年不下。城中粮尽,外无强救,洪自度不免。呼将吏士民使及未败将妻子出,众皆垂泣不舍洪去。又杀其爱妾以食将士。将士咸流涕,无能仰视者。男女七八千人,相枕而死,莫有叛离者。”

 

董卓死,民争食其肉。当时关中“三辅民尚数十万户。李榷、郭汜等放兵劫掠,加以饥馑,二年间民相食略尽”(《资治通鉴》)。《后汉书 献帝纪》:“长安不产粮,至食人。但旱四个月史所常见,独至食人,则战乱四起,交通断绝,商贩绝迹。”建安二年,江淮间人相食。

 

 

《后汉书.南蛮传》说:南方的“啖人国,生首子辄解而食之,谓之宜弟。”

 

吃人的强盗将人当作牲口一样,用绳子穿过手心牵着走。曹操手下有位将官王忠,在关中当亭长时就吃过人;曹丕知道王忠的老底,在和王忠同行时,竟叫随从的小丑将荒坟中取来的死人头骨系在王忠的马鞍上取乐。皇帝对吃人不当一回事。其它人可想而知。

 

三国时,吴国大将高澧好饮酒,爱杀人并饮人的鲜血。每天夜晚,他都在住所附近掳掠过往行人,杀死后饮其血食其肉(“嗜杀人而饮血,日暮,必于宅前,后掠行人而食之”)。

 

魏明帝青龙四年(236年),辽东公孙渊反。景初二年(238年)正月,使司马懿将四万人讨渊。六月,至辽东,围襄平(辽阳市)。七月,大雨,雨霁,合围,百计攻之,矢石如雨。渊窘急,粮尽,人相食,死者甚多。八月,渊请降,不听。城溃,斩渊父子于梁水上。

 

五,两晋南北朝吃人史

 

公元304年,当时还是“八王之乱”。幽州刺史王浚引进慕容鲜卑来对付成都王颖。慕容鲜卑乘机大掠中原,抢劫了无数财富,还掳掠了数万名汉族少女。回师途中一路上大肆奸淫,同时把这些汉族少女充作军粮,宰杀烹食。走到河北易水时,吃得只剩下八千名少女了。王浚发现后,要慕容鲜卑留下这八千少女。慕容鲜卑一时吃不掉,又不想放掉。于是将八千名少女全部淹死于易水。易水为之断流。

 

张方之军杂食人马牛肉永嘉中关中人相啖王璋食司马越余众永嘉五年(311年),“关西饥馑,白骨蔽野,民存者百无一二”(《资治通鉴》)。《晋书.卷37司马模传》:“时关中饥荒,百姓相啖;加以疾疫,盗贼公行,模力不能制。”

 

晋愍帝建兴四年(316年),八月,刘曜进逼长安。司马模之子司马保遣胡崧兵入援,打击刘曜于灵台(长安西)。“崧恐国威复振,则曲索(曲允、索琳守长安)势威,乃帅城西诸郡兵屯渭北不进,遂还槐里(长安西兴平)。曜攻陷长安外城,曲允、索琳退保小城以自固。内外断绝,城中饥甚。斗米值金二两,人相食,死者大半,亡逃不可制。唯凉州义众千人守死不移。太仓有曲数十饼,曲允屑之为粥以供帝,既而亦尽”(《资治通鉴》)。

 

《礼记.檀弓上》说,“父之仇,弗与共戴天。”父是儿子的“天”,因此必须报仇,不可与其敌共处于天下。往往是杀人还不足以泄愤,作为惩罚,仇敌应被完全彻底地吃掉,包括骨、肉、心、肝等等。西晋末年,马权杀了綦毋翊,因为綦毋翊杀了马的兄弟,马权吃了綦毋翊的肝。阴平太守谯登利用流寇的力量,杀了巴西太守马晚,并且吃了他的肝。东晋初年的赵胤杀了杜曾,并吃了杜的肺和肝。大约是在同一时间,出于同样的原因,谢混活捉了张猛。他为了报仇,对其“刳肝生食之”。因张猛是杀死谢混父兄的凶手。

 

东晋孙恩作乱时,擒获县令就把他剁成肉酱,并且把他的妻子儿女杀死吃肉。谁不肯吃这人肉就把他支解处死,连他的肉也一块吃掉。

 

《晋书.刘聪载记》记载,十六国时期汉王刘聪当政时,平阳发生过一次大地震,狂风暴雨,大树被连根拔起。当时有一个村妇生下了一个双头小孩,孩子大伯父以为这小孩是妖怪,竟然把他给放在锅内煮熟,吃了。更不可思议的是,吃了小孩三天后,这人离奇地死了。双头儿明显是母亲怀孕时畸变所致,但当时人们却将之与地震的发生联系了起来,荒唐至极。

 

石勒军士相食羯族简直就可以称之为“食人恶魔”了。史载他们行军作战没有粮草,掳掠汉族女子作为军粮,羯族称汉族女子为“双脚羊”。夜间奸淫,白天则宰杀烹食。羯族的后赵政权使汉族到了灭族的边缘。太子石邃比他爹石虎还要令人发指。石邃残暴,酗酒好色,纵欲无度,有时深夜出宫去大臣家,见凡有姿色的妇女,就强迫交欢。有时他将宫女先浓妆艳抹,然后割下头,将头放在盘上,传示四座观赏。石邃这个恶魔竟然笃信佛教,他命令他所掳掠的汉族女子做尼姑,碰到漂亮的就先交配,然后就把这个倒霉的尼姑身上的肉割下来和牛羊肉混着煮,还把这种食品赏赐给部将吃,让他们猜测是什么原料做的。

 

公元352年,东北的前燕帝国跟冉魏在廉台村(河北无极)决战,冉闵马倒被擒后斩首。前燕帝国进围邺城,那被石虎千方百计搜罗来的5万宫女,又落入食人恶魔慕容鲜卑的手中。慕容鲜卑奸淫污辱,又把这5万名刚脱离羯族魔爪的少女充作军粮。一个冬天就吃了个干净。邺城城外这5万名少女的残骸堆成了小山。

 

到了南北朝,拓跋鲜卑的拓跋焘发动30万大军进攻南朝,居然不带一点粮草,如果掠夺的食物不能解决需要的话,就只能是“掠人而食”了。事实上他们确实是这么干的。太元十年(385年)春,正月,前秦苻坚朝飨群臣,时长安饥,人相食,诸将归,吐肉以饲妻子(《资治通鉴》)。太元十年(385年)十月,“燕、秦相持经年,幽、冀大饥,人相食,邑落萧条,燕之军士多饿死,燕王(慕容)垂禁民养蚕,以桑椹为食”(《资治通鉴》)。前秦苻登攻打羌军,是时岁旱众饥,把羌人尸体称为“熟食”,激励手下战士说:“汝等朝战,暮便饱肉,何患于饥!”氐军听从,都甘愿效力,每战必大嚼羌军死人肉,吃饱后再作战,凶猛异常,“欢健能斗”。姚苌闻之,急召硕德曰:“汝不来,必为苻登所食尽”(《晋书》)。

 

刘宋元嘉18(441)年,北魏世祖拓跋焘遣镇南将军奚眷出击酒泉,北凉沮渠无讳派遣堂弟沮渠天周据守,“酒泉城中食尽,万余口皆饿死,沮渠天周杀妻以食战士。”

 

宋人刘敬叔的《异苑》:“元嘉中,豫章胡家奴开邑王冢,青州人开齐襄公冢,并得金钩,而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也,京房尸至义熙中犹完具,殭尸人肉堪为药,军士分割食之。”宋文帝元嘉30年(453),刘劭的助手张超之在守卫京城皇宫的战斗中失利,最后被乱兵所杀。“张超之走至合殿御床之所,为军士所杀,刳肠割心,诸将脔割其肉,生啖之,焚其头骨”(《资治通鉴》)。前废帝永光元年(485):“讨义恭杀之并其四子,断绝义恭肢体,分裂肠胃,挑取眼睛以蜜渍之,谓之鬼目粽。”

 

南梁萧纶骄纵跋扈,受到父亲萧衍责备。他怀疑是何智通告的状,便派爪牙在街巷中将何智通刺死。后来这些杀人凶手被抓获,何智通的儿子何敞之把他们装在车笼里,四面架上火,烧的焦熟。何敞之还用车拉上钱,并备置了盐和蒜,雇人来吃他们的肉。每吃一块肉,赏一千钱。顷刻之间,被分光吃净。

 

梁武帝太清三年(549年)“九江大饥,人相食者十四五”(即40%-50%),建康城(南京)被侯景围困,“数月之间,人至相食,犹不免饿死,存者百无一二。”“军人屠马于殿省间,杂以人肉,食者必病”。侯景死后,侯景的尸体被切成碎块煮成汤(羹),被抢食。元帝承圣元年(552年)“暴景尸于市,市民争取食之骨皆尽。”侯景的妻子凓阳公主也被民众杀而食之。侯景的副将王伟被囚并解往江陵,被梁朝的民众放在炉中烤熟食用。《南史》毗骞:“国法刑人,并于王前啖其肉。”“国内不受估客,往者亦杀而食之。”

 

《北史》“国人好相攻击,收斗死者聚食之。其南境;人有死者,邑里共食之。战斗杀人,便以所杀人祭其神。”北齐开国君主高洋极爱喝酒,常发酒疯。有一天忽然向他妹夫元韶发问:“汉光武何故中兴?”元韶是魏朝皇族,因是高家的女婿,活得不错,老实回答:“因为王莽没把刘姓皇族全部杀绝。”于是高洋把魏朝姓元(原姓拓跋)的25家直系皇族全部杀光,共杀721人,弃尸漳水,以至剖鱼的人常在鱼腹中看见人的指甲,致使邺城人都不食鱼。高洋有个宠妃姓薛,早先与清河王高岳相好,后被高洋看中,强行将她迎入宫中。薛氏极受宠幸,被封为薛嫔。薛嫔有个姐姐,高洋干脆将她也弄进宫来。后来高洋探知薛嫔依旧与高岳藕断丝连,便令人当着他的面,将薛嫔的姐姐活活锯成八块,接着又砍掉薛嫔的头,将她的尸体乱刀剁碎;又把两姐妹的血渗进酒里,让大臣共饮。他还叫乐师剔去薛嫔大腿的筋肉,用白森森的腿骨做成乐器。在每次杀人后的酒宴上,让乐师用薛嫔腿骨做成的乐器弹奏“佳人再难得”的曲子,以示对薛嫔的“怀念”。

 

六,隋唐五代两宋吃人史

 

隋朝初年,王颁因不满陈国国王陈霸先杀其父,加入了正在南方攻打陈国的隋军。陈国败后,王颁从坟中掘出陈霸先的尸体,焚其尸骨,用水和着骨灰喝了下去。

 

王文同是隋代有名的酷吏。隋军征辽东时,杨广命令王文同巡察河北诸郡。他到河间时,正值数百名僧人举行佛会,便认为这是聚结惑众,把他们都杀了。杨广得知此事,将王文同斩于河间,以谢百姓。“仇人剖其棺,割肉而啖之,斯须咸尽。”

 

吃人肉有奖。隋代杨玄感谋反,炀帝把他正法,罪及九族,并命令官员,都去割食他的肉。杨广以不忠的罪名逮捕了斛斯政,并把他制成食物。杨广要斛斯政的同僚们吃他的肉,有的吃得比自己所得的一份还多,有的则不肯吃。吃得多的人因此而受到褒扬,并受赐大量的贵重赏物。隋朝末年,张金称被俘,并因叛逆罪被处死。他的头和脚均被砍下来,挂在木柱上示众,身体的其余部分被陈尸闹市。所有恨他的人,都可以分享他的肉。

 

隋炀帝开汴渠,麻叔谋被任命为开河督护。他到达宁陵后患病,求医诊治。医生说必须用肥嫩的羊肉蒸熟后加入药物,一起服食。乡村百姓前来献羊羔约有数千人,麻叔谋给了他们优厚的报酬。宁陵县下马村有个叫陶榔儿的,他家的祖坟靠近河道,害怕挖河时被发掘,就偷了别人家一个三四岁的男孩,杀死后蒸熟装入食盒献给麻叔谋。麻叔谋吃着这肉,香美异常,十分满意,就下令让河道在经过陶家坟地时绕了个弯。陶榔儿兄弟继续偷盗小儿蒸熟献给麻叔谋来讨赏,其他百姓也效法他们。当时,附近村庄接连丢失小儿达数百名。当地凡有小孩的人家,都特制一个大木柜,夜里就把小孩藏在柜中,用大锁锁牢,而且全家人点着蜡烛值班看守。到天亮打开柜子,若小孩还在,全家老幼都一齐庆贺。即使如此,丢失小儿的事件仍然不断发生。

 

大业十二年 (616),江淮饥馑无食“始采树皮叶,或捣槁为末,或煮土而食;诸物皆尽,乃自相食”即人吃人。

 

公元617年,薛举占据了陕西、甘肃一代。618年,其子薛仁果俘获了著名文学家庾信之子庾立,但他拒不投降。庾立被炙烤而死。他的肉被切成小块,分给薛仁果手下的士兵食用。

 

隋代末年,高瓒把一对十来岁的双胞胎男童烹熟,头颅、手和脚分别装在盘子里,做成“双子宴”,与诸葛昂一起享用。不久,诸葛昂宴请高瓒,让自己的爱妾敬酒,那妾无故笑一下,诸葛昂怒叱她一顿,命令她退下。不一会,把这位妾整个放在大蒸笼里蒸熟,摆成盘腿打坐的姿势,放在一只特大的银盘子里,她的脸上重新涂好脂粉,身上用锦盖着。这道“菜”抬上来后,诸葛昂亲手撕她大腿上的肉给高瓒吃。诸葛昂神态自若,撕扯妾的乳房上的肥肉大吃大嚼、尽饱而止。后来遭遇兵乱,诸葛昂和高瓒一齐被盗贼抓去,盗贼割下他们的肉烤着吃(《唐人说荟》卷五,引张骞《耳目记》)。

 

隋末的农民起义领袖朱粲是一位吃人的妖魔。当时襄阳、邓州一带大灾荒,白米万钱一斛还买不到,百姓相食成风。朱粲乘乱起兵,常捕捉民间幼儿蒸吃,朱粲用二百石铜钟煮人肉。“隋末荒乱,狂贼朱粲起于襄、邓间,岁饥,米斛万钱,亦无得处,人民相食。粲乃驱男女小大仰一铜钟,可二百石,煮人肉以餧贼。生灵歼于此矣!”朱粲竟说:“食之美者,宁过于人肉乎!”(唐代张鷟的《朝野佥载》)。“世上最美的食物,还能超过人肉吗?只要国中有人,我就不用担心军粮。”他下令捕获妇女和儿童,蒸熟分配给士兵当饭。后来朱粲降唐,李渊派部将段确劳军,宴席间,段确对朱粲开玩笑说:“人肉到底什么滋味?”朱粲反唇相讥:“如果是刚喝过酒的人,他的肉就像糟藏猪肉一样。”段确怒骂道:“你这狂贼,既已入我唐朝,不过是一个奴才罢了,还敢吃人吗?”朱粲就下令将段确杀死,烹食其肉。

 

唐高祖武德四年(621年)二月,李世民大败王世充,军傅洛阳城,堑而守之。王世充粮且尽,人相食,至以水汩泥去砾,取浮土糅屑为饼。民病肿股弱,相藉倚道上。其尚书郎卢君业郭子高等皆饿死(《新唐书卷85.王世充传》)。

 

唐太宗贞观17年(643年)一月,鄠尉游文芝告代州都督刘兰成谋反,一月戊申,兰成坐腰斩。右武候将军丘行恭,探兰成心肝生食之。上闻而让之曰:兰成谋反,国有常刑,何至如此!若以为忠孝,则太子诸王先食之矣,岂至卿耶?行恭惭而拜谢(《资治通鉴》)。

 

唐高宗永淳元年(682年)“五月,东都霖雨,乙卯,洛水溢,溺居民千余家。关中先水后旱蝗,继以疾疫,米斗四百,两京间死者相枕于路,人相食”(《资治通鉴》)。

 

武则天时期,杭州临安县尉薛震好吃人肉,有一个向他讨债的人带一名仆人来到临安,住在旅店里,薛震把他们主仆二人用酒灌醉杀死,然后把尸体放入大锅中,加上水和水银同煮,连骨带肉一起化为肉酱。薛震又要煮食自己的妻子,其妻惊觉逃走,报告县令,县令派人逮捕薛震,审得真情,把他笞杖致死(《朝野佥载》)。

 

武则天时期,岭南陈元光性情暴戾,他设宴待客,一男仆敬酒,陈元光勃然大怒,命令卫士立即把他拉出去杀死,又把他的肉煮烂端上宴席让客人们尝鲜。客人们不知是人肉,边吃边说好吃。“周岭南首陈元光设客,令一袍裤行酒。光怒,令曳出,遂杀之。须臾烂煮,以食诸客。后呈其二手,客惧,攫喉而吐”(《朝野佥载》)。

 

当时,又有施州刺史独孤庄喜欢吃人肉,他生病时不想吃饭,只回忆起平时吃过的人肉味道不错,这时他的部下有人死了一名婢女,就叫人割下她肋下的肉煮熟给他吃。

 

著名的酷吏来俊臣死后,朝廷下令把他陈尸闹市,让民众分食其肉。片刻之间,民众就把他抢食而光。民众还对他的尸体做了异乎寻常的凌辱,以泄其忿。例如,他的两个瞳孔被从眼球中挤出来,皮被剥掉,肚子被剖开,心脏也被掏了出来。武则天死后,其宠臣张易之、张昌宗兄弟被杀,百姓们脔割他们的肉,煎炒而食。

 

《旧唐书》描述了吃人过程:“内给事牛仙童使幽州,受张守珪厚赂。玄宗怒,命(太监)思勖杀之(即牛仙童)。思勖缚架之数日,乃探取其心,截去手足,割肉而啖之”。

 

“安史之乱”。公元755年安史之乱爆发,唐玄宗李隆基向西南逃跑;士兵们在陕西马嵬驿发生哗变,杨玉环、杨国忠被杀;杨国忠的肉被士兵吃得干干净净。

 

唐肃宗至德二年(757),尹子奇久围雎阳,守将张巡、许远誓死守城,因围得太久,战马、老鼠、麻雀等等都吃光了。于是大家互相换小孩子来吃(不忍吃自己的,所以互换)。小孩子吃光了,张巡竟把他的姨太太杀掉。后来城破,这座6万余人口县城吃人吃到最后,只剩下400来人。《新唐书》、《资治通鉴》记述睢阳张巡杀妻妾吃肉裹腹这一事件的时候,不仅未对张巡杀人、吃人的暴行作丝毫的谴责,反而对他“忠心耿耿报君王”的行为大肆赞扬。

 

唐代宗广德元年(763年),江东大疫,“死者过半”,独孤及描述这次的灾难:“辛丑岁(762年)大旱,三吴饥甚,人相食。明年大疫,死者十七八,城郭邑居为之空虚,而存者无食,亡者无棺殡悲哀之送。大抵虽其父母妻子也啖其肉,而弃其骸于田野,由是道路积骨相支撑枕借者弥二千里,春秋以来不书”(《吊道殣文》)。代宗永泰二年十二月癸卯(766),(周)智光素与陕州刺使皇甫温不协,“志斌入奏事……叱下斩之,脔食其肉。”

 

唐代白居易(772~846年)的《轻肥》说:“是岁江南旱,衢州人食人”。元和(806-820)年间,节度使张茂昭常吃人肉,后来到朝中任职,别人问他在节镇时吃人肉的事是真是假,他毫不掩饰地回答说:“人肉腥且,争堪吃”(《卢氏杂记》)?

 

在许许多多苦难之中,最大的苦难,莫过于人食人;而所有发生在王朝末代的这类人间惨剧,莫过于唐末。而在唐末,所有食人者,又都比不上以黄巢为首的农民起义军。

 

879年夏天,黄巢兵临广州城下,再次向朝庭上书请求让他做广州节度使,未果,便以屠城泄愤,屠杀城内回教徒、基督教徒、犹太人及各国商人、平民共12万人,摧毁一切教堂,把曾经是海外贸易中心的广州几乎一举荡平。881年初黄巢攻陷长安,称大齐皇帝。有人题诗嘲讽,查不出作者,巢大怒,把当时在尚书省门前警卫的官兵全部处死,并搜捕全城所有会写诗的3000余无辜的儒生,全部杀掉。依附黄巢的乱军在长安城杀人越货、掳掠奸淫无恶不作。当长安的米价涨到每斗三十缗时,盗匪也开始抓人卖给官军做军粮。官军还直接去山寨抓人充口粮,当时一人值钱数百缗,以肥瘦论价。在这种情况下,杀人成了商业。小股唐军乘乱攻城,黄巢带了少数随从潜逃出城。唐军进城后,受到百姓的欢迎。黄巢到了城外定下神来,才发现入城唐军人数很少,随即反攻入城。重入长安的黄巢,对于百姓欢迎唐军一事恨之入骨,居然下令屠城。将城中男丁杀戮殆尽,八万男人被杀,血洗长安城。883年4月,1万多沙陀兵与黄巢10余万人对阵,黄巢一战即溃,只好弃城逃跑。逃出前,下令纵火。长安城化为灰烬。

 

黄巢所过之地,百姓净尽、赤地千里。大量吃人正是发生在第二次逃出长安之后。黄巢部队为了尽可能多活几天,屠戮平民百姓,以吃无辜百姓的肉来维持自身的生存。《旧唐书.黄巢传》记载:“贼围陈郡三日,关东仍岁无耕稼,人俄倚墙壁间,贼俘人而食,日杀数千。贼有舂磨砦,为巨碓数百,生纳人于碎之,合骨而食,其流毒若是。”883年,黄巢在包围陈州300天的时间里;采用过机械化方式,数百(一说3千)巨碓,同时开工,成为供应军粮的人肉作坊,流水作业,日夜不辍。将大批乡民、俘虏,无论男女老幼,悉数纳入巨舂,顷刻磨成肉糜,供应他的围城部队,并称之为“捣磨寨”。陈州四周的老百姓被吃光了,就“纵兵四掠,自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、徐、兖等数十州,咸被其毒。”最保守的估计,吃掉10倍于张巡守睢阳城时的人口——60万。像黄巢以人肉为粮糗的恶行,绝非一般意义的战场上的较量,而是人性灭绝的屠杀。正如《魔镜》云:这是一块被施了魔法的玻璃/吃进人肉,不吐人皮/

 

黄巢拉起的队伍,在行军作战中病死、饿死、战死的总数至少在100万人以上。他带进长安的几十万人,大部分是饿死的。在黄巢起兵时,中原本是一个人口稠密的地区,到了他败死之时,这里已是纵横千里,全无人烟,一片焦土。884年,黄巢弃城逃跑到泰山狼虎谷(山东莱芜)时,只剩下残兵一千余人,在朱温的反噬追击之下,黄巢走投无路,众叛亲离,自杀身亡(一说被他外甥林言所杀)。

 

兽类之生存斗争,不懂得将活人磨成肉糜;不会盐尸;不会……,动物界的生存斗争,对象有选择性,并不伤害与对象无关的它者;使用的武器仅限爪、牙齿和羝角。人类之阶级斗争不以此为限,呼啸的子弹,连天的炮火,墙倒屋塌,老幼妇孺一齐毙命于血泊之中(以及大搞株连),谁不承认阶级斗争更反动、更野蛮呢?马克思恩格斯对阶级斗争情有独钟,才拼命讴歌赞颂它(他痛惜阶级斗争不发展)。如果自己的父母或至亲无辜遭屠戮,磨成肉糜或成盐尸,恩格斯对阶级斗争讴歌的感情还有吗?所有鼓吹阶级斗争的人都人性泯灭!

 

《资治通鉴》中“人相食”出现频率最高:有人统计该书,发现10页之内就出现“大饥,人相食”之类的字眼;即使是多达百万的民众被吃,史家也若无其事的一笔带过。

 

据《旧唐书》:秦宗权称帝,军队用人肉干当粮食,“贼首皆剽锐惨毒,所至屠惨人物,燔烧郡邑。西至关内,东极青齐,南出江淮,北至卫滑,鱼烂鸟散,荆榛蔽野。贼既乏食,啖人为储,军士四出,则盐尸(人肉干)而从”(《旧唐书.列传第一百五十》)。

 

唐僖宗光启二年(886年)“荆、襄蝗,米斗钱三千,人相食,淮南蝗,自西来,行而不飞,浮水缘城入扬州府署,竹树幢节,一夕如剪……”

 

据《资治通鉴》,光启三年 (887):“秦彦遣毕师铎、秦稠将兵八千出城,西击杨行密,稠败死,士卒死者什七八,城中乏食,樵采路绝,宣州军始食人。杨行密围广陵(扬州)且半年,秦彦、毕师铎大小数十战多不利,城中无食,料值钱五十缗,草根木实皆尽,以堇泥为饼食之,饿死者大半。宣州军掠人诣肆卖之,驱缚屠割如羊豕,讫无一声,流血满于坊市。彦、师铎无如之何,颦蹙而已。”当城里粮尽时,“饥民相杀而食,其夫妇、父子自相牵,就屠卖之,屠者刲剔如羊豕”。人像猪羊一样被屠夫切了在市场上卖钱营利,其景象虽比人间地狱亦有不及。“河阳节度使李罕之所部不耕稼,专以剽掠为资,啖人为粮。”唐僖宗中和九年(889年),“杨行密围宣州,城中食尽,人相啖……”(《资治通鉴》卷258)。军队公开抓人来卖,捆起来,像杀猪一样的杀了吃肉。

 

公元891年5月,前蜀的建立者王建命令武将唐友通生擒韦昭度的亲吏骆保,并把他制成食物。前蜀的士兵抵御入侵的大理军队时,他们生擒了一些敌兵,并吃了他们。《太平广记.蛮夷》引五代王仁裕《玉堂闲话》云:“黔巫之南,谓之南州。……(南州人)烹一犊儿,乃先取犊儿结肠中细粪,置在盘筳,以箸和调在酰中,方餐犊肉,彼人谓细粪为圣齑。若无此一味者,即不成局筵矣。”王延政是闽国的最后一任国君,王延政率军驻扎在军事基地建州时,他在福州的部下伏击叛军,杀了7千余人;死尸都被肢解,骨头扔掉,肉被晾干成脯。这些人肉脯后来多次作为口粮发给士兵,即使口粮不缺时也是如此。

 

893年3月:“李克用出兵围邢州,辛巳,攻天长镇,旬日不下。(王)鎔出兵三万救之,克用遂战于叱日岭下,大破之,斩首万余级,余众溃去。河东军无食,脯其尸而啖之。”当时军中无粮,李克用准许部下把敌人尸体做成肉脯当军粮。

 

唐昭宗天复二年(902年),凤翔城被朱全忠包围,“汴军每夜鸣鼓角……是冬,大雪,城中食尽,冻馁死者不可胜计。或卧未死已为人所剐。市中卖人肉,斤值钱百,犬肉值五百。”即狗肉每斤值五百钱,人肉每斤只值一百钱。唐昭宗天佑三年(906年):“时汴军筑垒围沧州,鸟鼠不能通,仁恭(刘仁恭)畏其(朱全忠)强,不敢战。城中食尽,九土而食,或互相掠啖”(《资治通鉴》卷265)。

 

姚洪是后梁的一个小校,曾在梁将董璋的手下供职。后来,姚洪投唐,任指挥使,率一千人守阆州。董璋写信招降姚洪,姚洪把他的信扔进了厕所。董璋军攻破阆州,抓住了姚洪。他命人在火上架起大锅,又挑了十个大汉,将姚洪边割边吃。姚洪至死大骂不绝。

 

911年9月,刘守光准备称帝,将佐多以为不可。守光大怒,将进谏者孙鹤“伏诸质上,令军士剐而啖之”。

 

922年10月,镇州陷落,获胜的晋军进城后吃了部分守城官吏及其家属,以示惩罚。

 

后唐庄宗同光三年(925年),“崇韬征犒军钱数万于宗弼、宗弼靳之。士卒怨怒,纵火喧哗。崇韬欲自明,乃白收宗弼族诛之,籍没其家。蜀人争食宗弼之肉”(《资治通鉴》)。

 

后晋天福7年(942年),“南汉(割据广东、广西、海南岛)刘龚以胡僧云其名不利,改名刘龑。912-942在位。多权数,自矜大,穷奢极侈,用刑惨酷:有灌鼻、割舌、支解、刳剔、炮炙、烹蒸之法。或集毒蛇水中,以罪人投之,谓之水狱”(《资治通鉴》)。

 

942年,后晋苌从简屠户出身,官至左金吾卫上将军,历任河阳、忠武、武宁等镇节度使,尤好吃人肉。“……从简好食人肉,所至多潜捕民间小儿以食”(《新五代史.苌存简》)。

 

后晋天福12(947)年,张彦泽因为任意劫掠,被耶律德光处死。百姓剖开他的头颅,挖出脑髓,又割其肉,一道烹食。“高勲诉彦泽杀其家人,契丹主亦怒彦泽剽掠京城,并傅住儿锁之。以彦泽之罪,宣示百官,问应死否?皆言应死。百姓亦投牒争疏彦泽罪。次日,斩彦泽及住儿于北市,仍命高勲监刑。彦泽前所杀士大夫子孙,皆绖杖号哭,随而诟詈,以杖扑之。勲命断腕出锁,剖其心以祭死者。市人争破其脑取髓,脔其肉而食之”(《资治通鉴》)。

 

948~949年,赵思绾喜食人肝,更喜欢用酒吞人胆,他说:“吞此千枚,则胆无敌矣!”,共吃人肝66个。“赵思绾好食人肝,常面剖而脍之,脍尽,人犹未死。又好以酒吞人胆,谓人曰:吞此千数,则胆无敌矣。长安城中食尽,取妇女幼稚为军粮,日计数而给之。每犒军,辄屠数百人,如羊豖法”(《资治通鉴》、《旧五代史》卷109)。

 

后汉蔡王刘信掌管禁军时,左右若有人犯罪,就抓来他的妻子和孩子,当着他的面零刀割他们,让犯罪者吃自己亲人的肉。被零割的人身首异处,手足分离,满地鲜血横流,刘信举杯饮酒,并让乐队奏乐,毫无怜悯的表情。刘信虽然自己不吃人肉,但他的这番举动和那些吃人的人相比,其暴虐程度更严重。

 

古代契丹的东丹王李赞华好饮人的鲜血,他常把婢妾的身上刺个洞,用嘴对着伤口吮吸血液,像小儿吸奶似的。

 

李处耘命左右啗肥俘数十人宋初,荆南(江陵)朗州(常德)未入版图。建隆元年(963)朗州军乱,宋太祖命慕容延钊率师讨之,李处耘为都监,假道荆南,袭取之,倍道南进,既破贼于澧江(澧县),“逐北至嗸山砦,俘获甚众。处耘择所俘体肥者数十人,命左右分啗之,黥其少健者,令先入朗州。黥者先入城言,被擒者悉为大军所啗。朗人大惧,纵火焚城而溃。”——《宋史卷257李处耘》

 

北宋初年,武将杨师璠受高保权命处罚叛将张文表。张文表被捕后,被“脔而食之”。《太祖本纪》作枭文表於朗州市在其原籍朗州示众,肉则脔食。

 

赵彦韬探取人心肝赵彦韬国的内奸。太祖出师西讨,并以为向导。蜀平(965)澧州刺史。性凶率,所为不法。部民有诉被盗窃财物,鞠之不实,彦韬手杀之,探取其心肝。民家诣阙诉冤,太祖怒,令杖配蔡州——《宋史卷479西蜀孟氏世家附赵彦韬》

 

北宋开宝二年(969)大将王彦升为原州(甘肃镇原)防御使,残忍多力,善击剑,号王剑儿他领兵作战,得胜后就会命令设宴,把抓到的敌兵俘虏绑在旁边,用手硬扯下俘虏的耳朵,放在嘴里咀嚼,同时慢慢举杯饮酒。俘虏满面鲜血淋漓,疼得嗷嗷直叫,王全然不顾,与宾客谈笑风生。他用这样的办法共吃了数百名俘虏的耳朵。“西人(甘肃少数民族)有犯汉法者,彦升不加刑,召僚属饮宴,引所犯,以手捽断其耳,大嚼,卮酒下之。其人流血被体,股栗不敢动。前后啖者数百人。西人畏之,不敢犯塞”(王辟之《渑水燕谈录》)。

 

王继勋是赵匡胤的明皇后的同母弟,他依仗权势,嗜杀成性。他因违背上谕于乾德四年(966)被解除兵权,常怏怏不乐,便把怨气发在弱者身上,“专以脔割奴婢为乐”。一天大雨冲坏了围墙,群婢逃了出来,状告到赵匡胤那里。他再次被削官爵。开宝三年(970)他任职西京,变得更为残暴,买民家女子,稍不如意,“即杀食之”,然后把尸骨装在棺材里抛到野外。女人贩子和卖棺材的“出入其门不绝”。长寿寺僧人广惠常和他在一起食人肉,洛民苦之而不敢告。太宗在藩邸,颇闻其事。及即位(976),977年将他罢官治罪。他供认共杀食婢女百余人。被斩首于洛阳,洛阳市民拍手称快。宋太祖杀姚恕而不杀王继勳,阿私废法,致百余人惨死。在专制社会”王子犯法与庶民同罪“,只是法家空想,办不到。

 

庆历广南西路转运按察安抚使杜杞大引兵至环州,招安少数民族的叛军,置曼陁罗花酒中,使昏醉,悉擒之。数日,又得区希范等,凡二百余人,诛七十八人,余皆配徙。醢希范,赐诸溪山洞。

 

宋仁宗庆历八年(1048年),河北大饥,人相食;“河北、京东西大水为灾,人相食,流民入京东者不可胜数”(《续资治通鉴》卷50)。仁宗时期,广西侬智高的母亲阿虎喜爱吃人肉,每顿饭都要杀死一名小儿供她食用(《宋史.卷495.蛮夷广源州》)。

 

在仁宗晚年至英宗朝,所谓宋之盛世时期,济源至河阴一带强盗掠杀人卖人肉十几年,都因县吏与恶少颗同分肥,加以保护。宋昌言穷治之宋昌言,以荫为泽州(晋城)司理参军。“州有杀人狱,昌言疑其冤,坚请迹捕,果得真犯者。稍迁河阴(荥阳东北,黄河南岸)发运判官。自济源之官,见道上弃屍若剐剥状者甚众,窃叹郡县之不治。既至河阴,得凶盗六辈,杀人而鬻之,如是十余年。掩其家,犹得执缚未杀者七人。县吏与市井少年共为胠橐。昌言穷治其渊薮,皆法外行之,而流其家人。”——《宋史卷291 宋绶传附昌言》

 

元佑二年淮南食人元祐二年(1087年),苏辙《因旱乞许群臣面对言事剳子》:“臣伏见二年以来,民气未和,天意未顺,灾沴荐至,非水即旱。淮南饥馑,人至相食。河北流移,道路不绝。京东困弊,盗贼群起。二圣遇灾忧惧,顷发仓廪以救其乏绝,独此三路所散,已仅三百万斛矣!异时赈恤未见此比。然而民力已困,国用己竭,而旱势未止,夏麦失望,秋稼未立,数月之后,公私无继,群盗蜂起,势有必至,臣未知朝廷何以待此?……”自宋太祖至哲宗历134年(960-1093),《志》载“大饥”者共37年次,平均3.8年一次。

 

崇宁三年(1104宋将高永年率军抵御西羌,不慎被羌人所俘,献给了多罗巴人。多罗巴人吃了他的心、肝,因为他们相信是他使其“宗族飘落无处所”,而成为流民的。

 

辽天庆八年(宋重和元年,1118年),保安军节度使张崇以双江州(治双江县,辽宁铁岭西)二百户降金东路诸州盗贼蜂起,掠民自随以充食。十二月,“宁昌军(治懿州)节度使刘宏以懿州(治宁昌,今阜新市东北之塔营子村)户三千降金。时山前诸路(此指辽东,非燕山之南)大饥,干(辽宁北镇南)显(北镇北)宜(义县)锦(锦州市)兴中(朝阳市)等路,斗粟值数缣,民削榆皮食之,既而人相食”(《辽史.天祚帝纪》)。

 

山东一带人相食宣和六年(1124年)时转粮给燕山(府治北京西南)民力疲困,重以盐额科敛,加之连年凶荒,民食榆皮野菜不给,至自相食(即人吃人)。于是饥民并起为盗。山东有张万仙者,众十万,号敢炽。张迪者,众五万,围浚州(浚州,平川军,治滑州黎阳)五日而去。浚州去京才一百六十里,而初不知。河北有高托山者,号三十万。其余一二万者,不可胜计也。

 

金攻太原,城中人相食宣和七年(1125年)12月,金两路攻宋。宋许割三镇(太原、中山、河间)及金帛,二月金北撤。宋罢主和者,遣兵援太原,皆败。金攻太原愈急。列大炮三十座,作鹅车,为填濠法,王禀皆破之。“然人众乏粮,三军先食牛马骡,次烹弓弩皮甲,百姓煮萍实、糠籺、草茭以充腹,既而人相食。[九月]城破,禀犹率羸卒巷战,突围出,金兵追之急,遂负太原庙中太宗御容赴汾水死,子荀殉之。”太原被围10个月,王禀战死,太原人吃人。

 

绦人脔聂昌靖康元年(1126)八月,金人分两路南侵。十一月,宗望遣使来议割地,欲以河为界,宋许之;又欲以亲信大臣为报使,乃固遣耿南仲使河北宗望军,聂昌使河北宗翰军。“昌言:两河之人,忠义勇劲,万一为所执,死不瞑目矣。行至绦,绦人果坚壁拒之。昌持诏抵城下,缒而登。铃辖赵子清麾众杀昌,挟其目而脔之。”聂昌是主战派,只因替宋议和割地被百姓杀吃掉!

 

靖康时楚州向东地方盗食人楚州(淮安)张禼(xie)原豪富而乐善好施,值战乱,一家离散,一仆跟随向东逃难,沿途行乞。一日,被强盗捉住,索买路钱。张禼身无分文。盗缚之树上,欲割食之,已割下几片肉。其仆逃匿树林,见状急出,以身蔽张,跪求曰:此我主人,原富今乞食,无钱可献。如必欲食之,则其肉瘦,我愿以身代。盗惊异,义之,解张缚,并赠予财物。乱平返家,一家厚待此仆。此据吉林文史出版社唐哲主编《白话野史大观》下册。

 

庄绰在《鸡肋编》说:自靖康丙午岁(1126)金狄乱华,六七年间,到处人吃人。河北河南、江淮之间,盗贼官兵以至居民,更互相食。人肉之价,贱於犬豕人肉的价钱比猪肉还便宜,1斗米要数十千钱且不可得。一个少壮男子的尸体不过15千钱,全躯暴以为腊肉。肉质还分等级,男女老幼不等。儿童的肉叫“和骨烂”,是最鲜美的,因儿童肉在煮烂后,可以连骨头一起全部吃掉;年轻女子的肉则被称为“不羡羊”,意思是比羊肉更鲜美;男人的肉被叫作“饶把火”,意为烧不烂,是人肉中最不好吃的(需要多加把火);对人肉的通称则是“两脚羊”。1133年,齐鲁一带的汉人从山东逃到杭州,半路上没有吃的,他们就就把人的全尸烤干成人肉干:“人腊”,一直吃到杭州。“初只有朱粲一军吃人,今百倍於前世。杀戮、焚溺、饥饿、疾疫、陷堕,其死已众,又加之以相食!杜少陵谓丧乱死多门,信矣。不意老眼亲见此事,鸣呼痛哉!

 

钦宗靖康二年(1127年)五月,高宗即位南京,改元建炎。“汴京大饥,米升钱三百,一鼠直数百钱,人食水藻、椿槐叶、道殣,骼无余胔”(《宋史卷67 五行志》)。建炎三年(1129)三月:“金人破京东诸郡” “时山东大饥,人相食,啸聚蜂起,巨寇宫仪、王江每车载盐屍以为粮。时当兵火之余,又值河决,州郡互不相顾。金再攻青州。於是[金]副元帅宗辅乘势尽取山东地,惟济(济甯市)、单(单县)、兴仁(济阴)、广济(定陶,皆在河南山东之间)以水阻尚存焉。”官军、忠义兵、盗贼又可互相转化食人者非仅盗贼军。河南、淮南北亦食人,非仅山东一省也。

 

岳飞杀了一个汉奸,围观的人们把死人碎尸并食用,以发泄对卖国者的仇恨。有的人来迟了,则从尸体上割食任何部分,包括心和肝。岳飞在第二次北伐写下了流传千古的《满江红》的诗句——“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血” 。两句换个说法,就是:饥了就吃人肉渴了就喝人血。到了12世纪,在世界各文明国家中,人吃人的行为都会受到法律的禁止和道德的谴责。因此,岳飞满江红中的“餐人肉、饮人血”的文字表达,无异于向世界发表宣言:汉民族就是野蛮民族,大宋国就是野蛮国家。宋高宗建炎四年,公元1130年农历十一月初三,金军进犯泰州,岳飞奉命在泰兴县柴墟镇南霸塘掩护老百姓转移。他率领两百士兵坚守阵地,军需供应被打断了,行军灶里没了余粮,为了不饿肚子,岳飞及其部下从敌人尸体上割肉做烧烤,就这样坚守了五天五夜,直到金兵退走。岳飞嫡孙岳珂所著的《鄂国金佗稡编•卷第二十五•吁天辨诬卷之五•承楚辨》记载:“先臣(即岳飞)还师保泰,虏骑二十万披城而阵。先臣独以扶伤饥羸之卒,贾其勇于累战之余,柴墟再捷,河流为丹。先臣率先士卒,身被两枪,犹乘胜逐北。虏既退遁入栅,先臣尽护数十万之生聚保柴墟……饷道无所从出。先臣乃刲尸继廪。”

 

建炎四年(1130)“盗祝友聚众于滁州龚家城,掠人为粮。东安县民丁国兵者及其妻为友所掠,妻泣曰:丁氏族流亡已尽,乞存夫以续其祀。贼遂释夫而害之” 食之也《宋史卷460列女》

 

夏宁、郭仲威余党在长芦掠人为食五湖(高邮湖北部曰白马湖,中部曰宝应湖,南部曰樊良湖、甓社湖、新开湖,总称五湖)捕鱼人夏宁聚其徒为盗,有众千余。真扬镇抚使郭仲威欲通伪齐刘豫,王德擒之,并其众,其逃散余党出没於淮南,皆受刘光世招安,令来长芦(瓜步上游)候舟南渡。“宁等无食,半月之间复啖万余人。”绍兴元年(1131)七月二十一始具舟迎之,“由是江北乡村愈觉凋残矣。”天灾加金人蹂躏,淮南淮北盗贼蜂起,靖康前率皆掠人为食,游散官军无粮亦食人。受招安而供应不及,遂复啖人。

 

公元1131年,刘起义军攻入孙知微镇守的舒州,并占领了该地区。孙知微被俘后,“不屈,忠怒,脔而食之”。詹良臣任缙云县尉时,因抵御盗贼而被俘。盗贼要他投降,他破口大骂,激怒了盗贼。他们从詹良臣身上割下一块块肉,逼他当众吃下。詹良臣一面吐一面骂,至死骂声不绝。每个在场的人都为他的惨死而落泪。这种惩罚是逼迫受惩罚的人吃自己的肉,含有极大的羞辱性质。

 

 

南宋高宗在位36年(1127-1162)。前四年年号建炎,其食人史料已见前录。32年年号绍兴,大饥年份占一半人食草木,到处饿死人。隆兴元年(1163)七月,飞蝗过都,蔽天日;徽宣湖三州及浙东郡县害稼。京东大蝗,襄随尤甚,民为乏食。江浙郡县旱,京西大旱。绍兴府大饥,四川尤甚。平江襄阳府、随泗州、棘阳盱贻军大饥,随棘间米斗六七千,高出平常150倍,普通百姓绝无力购买。不见死人食人记载,食人恐不可免。隆兴二年(1164)平江府常秀州饥,华亭县人食米比糠。行都及镇江府兴化军台徽州亦艰食。淮民流徙江淮者数十万。淳熙16年,只四年无大灾,其余十二年有大灾大饥,政府只办得祷于神,全无作为,听百姓生灭相食而已。

 

1189-1196年间,铁木真与劄答阑部首领劄木合联盟。到1196年(宋庆元二年,金承安元年),双方联盟破裂,各率十三部三万兵力会战于答兰版朱思之野(图不载,应在黑龙江源头一带),此即十三翼之战。铁木真战败,劄木合命令用七十口锅烹煮归附铁木真之赤那思地方之贵族(即头人)。结果,反而有些归附劄木合的部落的成员倒向铁木真(赤那思即捏古斯,努古思)

 

海盐食人黄灏於光宗时(1190-1194)“知常州(常熟),提举本路(两浙西路)常平(备荒积谷仓)。秀州(1195改名嘉兴)海盐民伐桑柘,毁屋檐,莩殣盈野,或食其子,持一臂行乞,而州县方督促逋欠。灏见之蹙然。时有旨倚阁(暂停)夏税,遂奏乞并阁秋苗,不俟报行之。言者罪其专,移居筠州,已而寝谪命,止削两秩,而从其蠲阁之请。”海盐属秀州(嘉兴府),北连苏常,南邻浙东。食人惨局始於绍熙四年,延续或达九年。满朝文武装聋作哑。有一好地方官为民请命,遭贬谪,南宋之视民如草芥,至於此极!

 

成吉思汗杀军士为粮成吉思汗征服契丹(西夏)时,战争非常艰苦。他们长时期围困契丹最大一座城市,却攻不下。粮草光了,可吃的一切也都没有了,成吉思汗就命令每十个士兵中抽取一个人作为其他九个人的食物,以此来维持战斗力。

 

嘉定元年(1208)旱而蝗,大饥,淮民炮人肉马矢。百万人渡江,而江浙亦饥,斗米千钱,高於正常价数十倍,多死殍,死活难免被食。嘉定二年人食草木。淮民刲道殣食尽,发瘗胔继之,人相搤噬。流於扬州者数千家,渡江者聚建康,殍死日八九十人。是秋,诸路复大歉,常润尤甚。冬,行都大饥,殍者横市,道多弃儿。”诗人刘宰(江苏金坛县人绍熙(1190-1194)进士,历任州县,有能声告归隐居三十年)嘉定二年有《野犬行》,即有食人描写:“野有犬,林有乌,犬饿得食声咿呜,乌驱不去尾毕逋(振动儿)。田舍无烟人迹疏。我欲言之涕泪俱。村南村北衢路隅,妻饿不省哭者夫,父气欲绝孤儿扶,夜半夫死儿亦殂。屍横路隅一缕无,乌啄眼,犬衔须,身上那有全肌肤。叫呼五百(地方官衙之吏卒)烦里闾,浅土原不盖头颅。过者且勿叹,闻者且莫吁,生必有数死莫渝,饥冻而死非幸欤?君不见荒祠之中荆棘里,脔割不知谁氏子。苍天苍天叫不闻,应羡道旁饥冻死!”应羡道旁饥冻死,则荒祠中被脔割者不是死而是活人被杀割。嘉定三年(1210),“临安府蝗”“春,建康府大饥,人相食。五月,衢州饥,颇聚为剽盗。”百姓不幸活在嘉定年间,决定了命该被吃。

 

金崇庆元年陕西、河东大饥大抵米斗钱千,野有饿殍,人吃人。成吉思罕十一年(1216)攻潼关,阿勒昙罕(应为金宣宗元颜珣之蒙古语名)命亦列合答豁孛格秃儿来争潼关。拖雷、出古率军横冲之,契丹(应为金,契丹为辽)死伤成积。阿勒昙遂逃出中都(今北京),走南京(开封)。其残军之瘦死者自相食其人肉焉。《蒙古秘史》

 

金末真定盗啖人丙子(1216),真定饥,群盗据城叛,民皆穴地以避之,盗发地而啖其人,顺擒数百人杀之。当时河北为蒙古与金争夺之地,四处盗起,啖人非只真定一地。元、金史无全面记载。

 

购耶律留哥之骨与肉声言有得留哥骨一两者赏金一两,肉一两者赏银亦如之。蒙古派三将引千骑援之,战于迪吉脑儿,大败金兵《元史卷149耶律留哥》购仇敌之首,即欲杀之,史常有。购骨与肉,则欲食之,仅见此例。金起东北边,其原始盖食人。

 

嘉定八年(1215),元太祖将兵南下,十年(1217)中都(今天的北京)降。“楫进言曰:国家以仁义取天下,不可失信於民,宜禁掳略,以慰民望。时城中绝粒,人相食。乃许军士给粮,入城转粜,故士得金帛,而民获粒食。”又索回蒙古军所驱牛数千头给农民复种。

 

林千之以童男女肉医病南宋宁宗嘉定年间,林千之任西钦州知州,得了一种病(末疾),有个医士告诉他,吃童男童女的肉可以强筋健骨。于是,林千之派人在本州岛境内捕少年男女,制成肉干,叫做“地鸡”、“地鸭”。嘉定十年(1217),为当地土司告发,被免官流海南岛。惩处止于流徙,宋制重官轻百姓。

 

“绍定三年(1230),江西瑞州(高安)禾秀不实,大饥。刁民卖牛肉者杂以人肉。事败露,官府捕刁民密讯。刁民交待,人身只臀部大腿能割下肉一缗半重。”人身臀部大腿肉最多,壮者一人可得三五十斤。缗为钱串,一缗通常指一千文,不作重量单位,费解。

 

1213-1231年,金大将纥石烈牙忽带好用卢椎击杀人,号卢鼓椎。剽悍,不喜文人,见穿长衫者取刀裁短之。会宴,有将领妻不肯食猪肉包子,说不吃猪肉。牙忽带令换一盘,该妇尽之。问所吃何肉?妇曰:蒙换羊肉,味甚美。牙忽带大笑曰:汝不肯吃猪肉,此人肉也。

 

金天兴元年(1232)三月,蒙古攻汴京,凡十六日,“内外死者以百万计。”金请和,蒙古军暂退。五月,“大寒,因大疫,凡五十日,诸门出柩九十余万,贫不能葬者不在此数。”金惧蒙古军再至,九月,签民兵,括汴京粟。满城萧然,死者相枕,贫富束手待毙,遂至人相食。天兴二年(1233)正月,蒙古攻汴城日急,内外不通,米升至银二两,殍死相望,缙绅士女,多行乞於市,至有自食妻子者,诸皮器物皆煮食之。元好问问汴京留守萨尼雅布:闻国家欲弃京城,相公何以处之?答曰:吾二人惟有一死耳。好问曰:“死不难。诚能安社稷,救生灵,死可也。如其不然,徒欲以一身饱五十红衲军,亦谓之死耶?”萨尼雅布不答。1人可充军士50人一日粮,五千军则日食百人,记取此数。

 

乌古论黑汉杀妾啖士南宋绍定六年(1233年),南宋大将史嵩之围唐州,“城中粮尽,人相食,金将乌库哩黑汉,杀其爱妾以啖士,士争杀其妻子”。杀妻或杀妾之后,必是“括城中妇人食之”!八月,金主帅蒲察某为部曲兵所食。城破,宋人求食者尽戮之,余无所犯。九月,蒙军、宋兵进攻蔡州(汝阳,今汝南)十二月,破外城。“金人驱其老稚熬为油,号人油炮,人不堪其楚。”宋将孟珙遣道士说止之。端平元年(1234):正月出降者言:“城中绝粮已三月,鞍靴败鼓皆麋煮,且听以老弱互食,诸军日以人畜骨和芹泥食之。又往往斩败军全队,拘其肉以食,故欲降者众。”孟珙与塔齐尔破城。金亡。

 

嘉熙四年(1240):“正月,临安大饥,饥者夺食于路,市中杀人以卖,隐处掠卖人以徼利。日未脯,路无行人。”“四月江浙福建旱蝗。”赤地千里。淮民流离,襁负相属,欲归无所,奄奄待尽。”嘉熙四五年之灾,直接原因为连年旱。灾区北起淮域,南至苏、浙、皖南、赣东,为南宋心腹地带。饿死人多,出现割道殣、瘗屍,掠行人杀行人卖予肉店,肉店公开杀人卖肉,人肉代称为“米猪肉”(猪肉称‘糠猪肉’)等情况,而官府尚在粉饰太平,侈说狱空。

 

梁氏杀仇饮其血淳佑三年(1243)八月,洛阳城东南左家庄富家奴某,牵马至雇农戴十豆田中放牧。戴十逐马,奴大怒,骑而撞之。戴十仆地,奴棒击之死。戴妻梁氏扛夫屍诉官。该奴以二牛一笏银(条状银)送梁氏请赎罪。奴主人派人劝曰:人死不能复生,得此可抚养两子成人。必欲置奴於法,又复何益?梁氏曰:我夫无罪而死,冤仇未报,受银何益。我只求得该奴讨还血债,母子三人贫至乞讨无憾。人问:汝敢杀奴乎?梁氏曰:有何不敢。遂取利刃自砍杀奴,不令速死。奴死,捧其血大喝然後携二子离去。

 

《宋史卷476-477李全传》记载李全的军队食青州人数十万金政暴乱赋敛苛重,蒙古兵南侵,又肆征掠,河北山东,民不堪命。怯懦者外逃,强悍者为盗。嘉定五年(1212),刘二祖等起泰安,掠淄沂。红袄贼杨安儿起莒密。李全与兄李福亦聚众数千。嘉定十年(1217)杨安儿败死,其妹杨四娘子继统残众,李全归之,遂为夫妇。蒙古兵北撤,金兵进剿山东。四娘子、李全、李福、刘全、彭义斌等“出没岛崮(大约在胶西莒州一带),宝货山积,而不得食,相率食人。”宝庆三年春(1227)“全在围一年,食牛马及人且尽,将自食其军。初军民数十万,至是余数千矣。”

 

李澶守济南以人为食李澶(tán),李全子,或曰李养徐氏子。元中统元年(1260),加江淮大都督。常以宋将由海陆攻山东,治兵筑城,请援兵马以图江淮。三年(1262)四月,反元,以涟、海三城降宋,歼蒙古戍兵,具舟舰,还攻益都,寇蒲台(滨县)。民闻警奔窜,数百里无人,遂入济南。史枢、阿术讨之,澶数败,入城。大军围之。五月,围合。澶拒守,“取城中子女赏将士以悦其心,且分军就食民家,发其盖藏以继,不足,则家赋之盐,令以人为食。”城且破,乃手刃爱妾,自投大名湖,水浅不死,元军获之,诛於军前《元史卷206李澶传》

 

咸淳八年(1272):“襄阳被蒙古军围困,大饥,人相食。”牛富、李芾抵抗元军,自己人的血死战人死不多久血凝不能饮。饮血,饮伤而未死及刚死者之血也。李芾德佑元年(1275)七月至潭,纠兵,治守备。十月,元军围城,芾冒矢石督诸将战,抚劳伤者,以忠义勉众。“死伤相藉,人犹饮血乘城殊死战。有来招降者,芾杀之以徇。”围急,除夕,留宾佐会饮达旦,“召帐下沈忠遗之金曰:吾力竭,分当死,吾家人亦不可辱於俘,汝尽杀之,而後杀我。忠伏地叩头,辞以不能,芾固命之,忠泣而诺,取酒饮其家人尽醉,乃遍刃之,芾亦引颈受刃。忠纵火焚其居,还家杀妻子,复至火所,大恸,举身投地,乃自刎。”潭民闻之,多举家自尽,满井满林。李庭芝守杨州抗元军,兵有烹子而食者泸州被元军围一年半景炎二年(1277)十一月,泸州食尽,人相食,遂陷,安抚王世昌自经死。

 

七,元朝以来的吃人史

 

忽必烈在位期间,有个贪官阿合马被人刺死。元大都百姓和士兵怒而食之,狂舞痛饮三天三夜以示庆祝。据说当时京城里的酒因此而全部售磬。

 

元人陶宗仪所著的《南村辍耕录》卷九里说,“天下兵甲方殷,而淮右之军嗜食人,以小儿为上,妇女次之,男子又次之。或使坐两缸间,外逼以火。或于铁架上生炙。或缚其手足,先用沸汤浇泼,却以竹帚刷去苦皮。或盛夹袋中,入巨锅活煮。或卦作事件而淹之。或男子止断其双腿,妇女则特剜其两乳,酷毒万状,不可具言,总名曰想肉。”。食之而使人想也。“淮右之军”即朱元璋之军,这个吃人上瘾的军队,却夺得了天下,何尝考虑过民意。

 

朱元璋赐给常遇春美妾,可常遇春的元配砍掉了美妾的手。朱元璋派人杀了常遇春的元配。她的肋骨被砍成小块弄熟,由朱元璋分发给常遇春及众大臣食用。

 

永乐11年正月11日,教坊司于右顺门口奏:齐泰姊及外甥媳妇,又黄子澄妹4个妇人,每一日一夜,20多条汉子看守着,年少的都有身孕,除生子令做小龟子,又有3岁女子,奏请圣旨。圣旨:由他。到长大便是个淫贱材儿!茅大芳妻张氏年56,送教坊司。张氏病故,教坊司安政于奉天门奏。圣旨:吩咐上元县抬出门去,着狗吃了。钦此(注:西欧没有中国的将罪犯妻女没官为奴的法律,更无株连之说)。

 

朱元璋的孙子朱有熹,最爱生吃人的肝、胆和脑汁。每天天黑后,若有人经过他的王府旁边,就令手下人把他们引诱到府中杀死,供他食用。后来,人们都不敢从他的府邸前后经过。像朱有熹这样的帝室贵胄,竟然如此殁暴,其下的凶官悍将的吃人行为也就不足为奇了。

 

明代初年,韩雍率军平定广西壮族、瑶族的叛乱。有一次,他和部将在辕门商议军事时,把几名俘虏拉过来斩首,然后剜出死者的心脏,砸开头颅取出脑汁,趁热吃下肚去。

 

明成化年间,湖广都指挥彭伦跟随赵辅平定大藤峡民叛乱,把抓获的俘虏绑到高竿上,让兵士将他们乱箭射死,然后又割裂他们的肢体,让兵士烹煮而食。

 

明代有个名叫王冠的人,热衷于房中术。他有婢妾十余人,恣意纵欲,婢妾怀孕快要分娩时,王冠就让她服药打胎。胎儿产出,王冠就把胎儿放在石臼中捣成肉酱,配制成药丸。他还购买别人家的幼儿烹熟食肉。后来事情败露,王冠被治罪,凌迟处死。

 

花钱买人肉。正德三年(1508年),大旱、蝗灾,民大饥,疫病流行,人相食。正德五年(1510年)八月,刘瑾被磔死,凌迟三日,共剐3300馀刀。行刑之日,北京鼎沸,百姓相争以一钱买刘瑾一块肉,生吞以泄恨。正德十四年(1519年):“是岁,淮扬饥,人相食”《明史.武宗纪》。

 

嘉靖元年(1522年),韩邦靖“起山西左参政,分守大同。岁饥,人相食,奏请发帑,不许。复抗疏千余言,不报。乞归,不待命辄行。军民遮道泣留,抵家病卒,年三十六。”嘉靖三年(1524年)“湖广、河南、大名、临清饥。南畿诸郡大饥,父子相食,道殣相望,臭弥千里”(《明史.五行志》)。嘉靖四年(1525年)三月,余珊应诏陈言曰:“自逆瑾(刘瑾)以来,尽天下之脂膏,输入权贵之室。近年以来,黄纸蠲放,白纸催缴;额外之敛,下及鸡豚;织造之需,自为商贾;江淮母子相食,兖豫盗贼横行,川陕湖贵疲于供饷:田野嗷嗷,无乐生之心。”嘉靖九年(1530年):“畿内、河南、湖广、山东、山西大饥。十五年(1536)湖广大饥。”(明史卷30.五行志)。嘉靖三十一年(1552年)(二月)“宣大二镇大饥,人相食”(《明史.五行志》)。嘉靖三十二年(1553年),京师大饥,人相食,米石二两二钱。嘉靖三十六年(1557年)“辽东大饥,人相食”(《明史.五行志》)。嘉靖三十八年(1559年)八月,以辽东连年饥馑,至有父食死子者,发银籴粟赈之”(《中外历史年表》)。嘉靖时,王忬被严嵩杀害,后来严嵩的儿子严世蕃获罪被斩首,王忬的儿子王世贞、王世懋兄弟花钱买通行刑的刽子手,砍下严世蕃的一条腿带回家去,煮熟祭奠父亲,之后,王氏兄弟把那条人腿上的肉吃个净光。

 

万历15、16年(1587-1588年)河北大饥,“七月,黄河以北,民食草木。富平、蒲城、同官诸县,有以石为粮者。”“河南饥,民相食。”万历29年(1601年)“两畿饥。阜平县(真定西北,邻山西)有杀食其稚子者”(《明史.五行志》)。康熙十二年修《青州府志》第20卷载,万历43年(1615年),山东青州府推官黄槐开在一件申文中说:“自古饥年,止闻道殣相望与易子而食、析骸而爨耳。今屠割活人以供朝夕,父子不问矣,夫妇不问矣,兄弟不问矣。剖腹剜心,支解作脍,且以人心味为美,小儿味尤为美。甚有鬻人肉于市,每斤价钱六文者;有腌人肉于家,以备不时之需者;有割人头用火烧熟而吮其脑者;有饿方倒而众刀攒割立尽者;亦有割肉将尽而眼瞪瞪视人者。间有为人所诃禁,辄应曰:“我不食人,人将食我。”愚民恬不为怪,有司法无所施。枭獍在途,天地昼晦。”万历44年(1616年)正月,“以山东大饥,致母食死儿,夫食死妻,再振之”(《中外历史年表》)。万历45年山东大饥,蔡州有人肉市,惨不忍睹。“中州兄弟两无子,去山东买妾,遇二女,自称姑嫂,骗兄弟往。兄得小姑。小姑私语之曰:汝弟已为我嫂制成肉羹矣。兄急往视,弟头尚扔炕下。兄急诉之县,抵嫂于罪,兄带小姑去”(《枣林杂俎》)。

 

明代“天启辛酉,延安、庆阳、平凉旱,岁大饥。东事孔棘,有司惟顾军兴,征督如故,民不能供,道殣相望。或群职富者粟,惧捕诛,始聚为盗。盗起,饥益甚,连年赤地,斗米千钱不能得,人相食,从乱如归。饥民为贼由此而始。”

 

崇祯四年(1631年),皇太极攻大凌河,祖大寿死守,史载“旋有王世龙者,越城出降,言城中粮竭,商贾诸杂役多死,存者人相食,马毙殆尽。”(《清史稿.卷234 祖大寿传》)。祖大寿疏奏:“被围将及三月,城中食尽,杀人相食”(《崇祯长编》)。《清太宗实录.卷十》亦载:“明大凌河城内,粮绝薪尽。军士饥甚,杀其修城夫役及商贾平民为食,析骸而炊。又执军士之羸弱者,杀而食之。”崇祯六年(1633年),“河间大饥,人相食”《明史.陈三接传》。崇祯七年(1634年),“太原大饥,人相食”(明史.五行志)。崇祯九年(1636年),“山西大饥,人相食”(《明史.庄烈帝纪》)。崇祯十年(1637年),浙江闹饥荒,父子、夫妇、兄弟相食。

 

崇祯十三年(1640年),全国有123州县发生“人相食”,98州县蝗灾。“两畿、山东、河南、晋秦旱蝗,人相食”;“北畿、山东、河南、陕西、山西、浙江、三吴皆饥。自淮而北至畿南,树皮食尽,发痤胔以食。”陕北大旱,小孩或独行者出安塞城外往往失踪。后来发现有人烧人骨为柴,煮人肉为食。食人之人不过几天面目红肿,内发燥热而死。河南“南阳大饥,有母烹其女者”。《陕西通志》第86卷载有明朝崇祯年间马懋才的《备陈灾变疏》,疏中写道:“臣乡延安府,自去岁一年无雨,草木枯焦。八、九月间,民争采山间蓬草而食,其粒类糠皮,其味苦而涩,食之仅可延以不死。至十月以后而蓬尽矣;则剥树皮而食。诸树惟榆树差善,杂他树皮以为食,亦可稍缓其死。殆年终而树皮又尽矣,则又掘山中石块而食。甘石名青叶,味腥而腻,少食辄饱,不数日则腹胀下坠而死。民有不甘于食石以死者始相聚为盗,而一、二稍有积贮之民遂为所劫,而抢掠无遗矣。有司亦不能禁治。间有获者亦恬不知畏;且曰:“死于饥与死于盗等耳,与其坐而饥死,何若为盗而死,犹得为饱鬼也。”崇祯十四年(1641年),“浙江大旱,飞蝗蔽天,食草根几尽,人饥且疫”。十四年二月,时山东荒旱,寇盗益炽,徐德(南端到北端)数千里白骨纵横,父子相食,人迹断绝(彭贻孙《平寇志》)。崇祯十四年,左懋第督催漕运,道中驰疏言:“臣自静海抵临清,见人民饥死者三,疫死者三,为盗者四。米石银二十四两,人死取以食。惟圣明垂念。”

 

由于全球气候的变化,崇祯时期闹饥荒,持续之久,波及之广,危害之重,实为历代所仅见。人口特别是农村青壮劳动力的锐减,严重影响了农业生产,造成全国性粮价的骤涨。四川汶川地区出现掘食冢中枯骨的惨剧。“蜀大饥,人相食。先是丙戌、丁亥,连岁干涸,至是弥甚。赤地千里,粝米一斗价二十金,养麦一斗价七八金,久之亦无卖者篙芹木叶,取食殆尽。时有裹珍珠二升,易一面不得而殆:有持数百金,买一饱不得而死。于是人皆相食,道路饥殍,剥取殆尽。无所得,父子、兄弟、夫妻,转相贼杀”(彭遵泅《蜀碧》卷四)。 “庚辰山西大饥,人相食,剖心,其窍多。寡不等。或无窍,或五六,其二、三窍为多,心大小各异”(《枣林杂俎.和集》)。计六奇谓“天降奇荒,所以资自成也”(《明季北略》,卷5)。

 

1627年3月陕西大饥荒,人相食。张献忠、李自成部队乱吃人,他们的战马饮的是俘虏的血,马饮惯了血,对水不屑一顾。上了战场,战马一闻到血腥味,奔腾嘶鸣,眼睛发红,简直像狮子一样。张献忠的部队不论到什么地方都不停地奸淫,他以此笼络士兵。他们往往将丈夫与妻子面对面缚在一起,让丈夫亲眼看着妻子被人奸淫,只要作丈夫的稍微流露不满的神情就会惨遭杀戮。或者强迫父淫女、子淫母,等他们互淫完毕再一起斩首;再制成军粮。有时张献忠命人将被掳的孕妇衣服剥去,他与部下一边饮酒一边猜测打赌孕妇的腹中怀的到底是男还是女,然后剖开孕妇的肚子查验。他还用大锅先将人油煮沸,然后将小孩子扔进去,直到小孩子被活活煮熟了便充作下酒的食物。张用刀子戳锅中小儿的肉,吃饱了之后剩下的赏给兵士下酒。

 

1641年二月,李自成攻陷洛阳。正月二十,洛阳福王府邸。人声鼎沸中,烈焰腾腾,珍稀香木制成的无数王府家俱皆成为柴木,烘烧着一口从洛阳郊外迎恩寺抬来的“千人锅”。最骇人心目的景象是,巨锅之中,除七、八只剥皮去角的整只梅花鹿以外,还有一个光头的三百多斤的巨胖活人在里面,他盲人游泳一样瞎扑腾,时而窜上水面,时而沉入水底,边嚎边叫,好不凄惨。其间,这个连阴毛都被剃光的“猪油糕”样的大胖人刚刚抓住一只浮起的梅花鹿尸体喘息,大锅周围两三千围观的农民军士兵立刻用长矛戮刺其胳膊,使此人不得不惨叫着放开手,重新在已经微微烧开的热水中“游泳”。此人乃崇祯皇帝的亲叔父、明神宗最宠爱的儿子——福王朱常洵。大锅周围兴高采烈围观的人,乃李自成手下农民军,他们正在欣赏“福禄宴” 的“福”菜的“活性”。一个时辰过后,煮得烂熟的福王朱常洵以及数只锅中的梅花鹿已经被几千兵士吃入腹内,成为大家的美味晚餐。

 

1642年5月李自成第三度围攻开封,到了八、九月之交,开封城内到了“人相食”的绝境。光天化日之下,时有强壮者掳人至背处,杀掉割肉分食之。有人将马肉人肉相混,每斤卖价数两,一马可值千金。弱民无法杀人,只能吃水草、胶泥、皮革、中药甚至新马粪。城里多水坑浅沟,水中有一种小红虫,也被饥民捞取,拌葱油炒食。有骑马过来者,尾随一群人,争拾新马粪,捧回炒成淡黄,用水吞咽。推官黄澍于九月初一那日,行至曹门,眼见一二人在城墙下,敲人骨吸髓,不忍目睹,旋走之。9月14日夜,李自成掘开黄河大堤,水淹开封城。李自成军躲避不及,溺死一万。一些恶兵奸民架舟泛行,窥有财物,乘四边无人,将难民推入水中,杀人灭口。明末开封30万人口,城破后还剩2.7万。20年过后(康熙元年)才重建开封城。

 

河南鹿邑县县志记载,李自成军除县西南任集乡的柴庄之外,把鹿邑县其余所有的人口全杀掉了。《明季北略》说,李军蹂躏了南阳府唐县周围的乡镇,百里内的妇女全被抢走了,幸存的男子没有不留下残疾的。攻陷光州,屠杀了全城百姓。打下安徽桐城,一农民在城门口拦住几个大顺军战士,向他们讲述自己的苦难,一个大顺军小头目说:“哎呀,你既然那么苦,何必活在世间?”就把老农杀了。

 

南明时期的大将刘泽清经常以杀人为乐,并取人心、人脑食用,而“颜色自若”。府中养着两只黑猩猩。有一天,刘泽清设宴请客,让一只猩猩捧着一盏装有三升酒的金瓯向客人跪着敬酒,客人吓得浑身发抖不敢接酒。刘泽清笑着说:“你连这畜生也害怕吗?”他又叫人拉过来一名死囚犯,在宴会厅中当场打死,取出脑浆和心肝放在另一盏金瓯中,让另一只猩猩捧着,刘泽清吃着血淋淋的人心肝,喝着白花花的人脑浆,旁若无人,宾客莫不胆战心惊。后来刘泽清投降清朝,清朝担心他反复无常,寻借口把他磔死。

 

明末降将任珍,烹家丁肉盛之银盆,召众将饮酒食肉,称其美味,大嚼而尽。

 

据《清史稿》记载,352次灾荒,发生19次食人事件。在清朝统治的260多年间,大约每15年就有食人的情况发生。

 

清皇太极之天聪元年(1627年,天启七年),“国中大饥,斗米价银八两(天启时金一两合银十两),人有相食者。国中银两虽多,无外贸易,是以银贱而诸物腾贵”(《清太宗实录卷三》)。清顺治“二年(1645年),耒阳、襄阳、光化、宜城大饥,人相食。”《客滇述》记载,清初四川地区战祸不断,饥馑严重,人刚死倒地,肉立刻会被人割去食用。成都身强力壮者聚集几百人,掠人而食,“若屠羊豕然。”四川雅州地区,顺治4年粮价也高达一斗米十数金。为了生存,人们饥不择食,江南一些地区以黄白土和石屑为食,不几天就因腹胀下坠而死。《江变纪略》载赣州被围时,一斗米涨到六金,最后即使一斗60 金也买不到一粒米;赣州被围数月后,食人行为充斥整个城市,以至街道上“非十五成群不敢行”。

 

“顺治五年(1647年)春:广州、鹤庆(大理,洱海之北)嵩明(昆明市东北)大饥,人相食”(《清史稿.灾异志三》)。

 

清初顺治年间,安邑知县鹿尽心得了痿痹之疾(半身不遂),方士刘海蟾对他说吃小儿的脑子可以治好病。鹿信之,用高价购买小儿,猛击其头部致死,取出脑浆炖熟服用。这样,他吃了很多小儿,病情未好转,又请方士扶乩求仙,方士又教他吃生脑浆。于是鹿尽心就把捕获的小儿敲开头骨,生吸脑汁。弄死了许多小孩。但是,鹿尽心的病到底没有好,不久他就死了。“事随彰闻,被害之家,共置方士于法。”(王士祯《池北偶谈.鹿尽心》)

 

清顺治9(1652)年南明将领李定国攻新会,城中粮尽,守城的清军杀居民为食。新会被围8个月,被吃掉居民近万。有一回城门正要关闭,有几百名乡下百姓涌到城门外请求进城避难,县令不同意收留,清军守将说:“让他们进来吧!到紧急的时候,这批人可作为我们十天的口粮。”于是打开城门,把百姓放进来。有莫氏妇,其公婆将要被食,妇叩头请求代公婆死,被烹杀;又有李氏妇,“守者将食其夫,妇泣曰:夫未有子,若杀之,是绝翁姑后,即余亦终无子也;请食我乎?守者烹之而归其夫。”民国《新会县志•烈女》对此大加褒奖道:“城中屠人以食,此皆女代父、妻代夫,媳代姑者也”。有户人家数口被吃,只有一人幸免,这位幸存者有一天在路上遇见了清军守将,就跪下向他下拜。守将感到惊讶,问:“你拜我干什么?”那人说:“我的父母妻子都安葬在你的肚里了,他们都没有坟墓。如今寒食节临近,我不朝着你的肚子下拜又到哪里去拜呢?”守将满面羞惭离去。

 

顺治九年八月,郑成功包围漳州城达半年之久,城中粮尽,杀人为食,“至有妇女群击男子而分食其肉者”。“城中人自相食,百姓十死其八,兵马尽皆枵腹”。顺承门内大街骡马市、牛市、羊市,又有人市。旗下妇女欲售者丛焉。牙人或引至其家递阅。噫!诚天之刍狗斯人也(谈迁《北游录纪闻下》)。

 

康熙十八年(679年),山东“终年不雨,大饥,人相食。”康熙20年(1681年)十月,“世璠将余从龙降。詷知粮将尽,人相食,与诸将环而攻之。世璠众内乱,欲擒世璠以降,世璠自杀”(《清史稿.卷254赉塔传》)。康熙四十二年(1703年)夏:永年(邯郸东北)、东明(大名府之南部,山东曹州西)饥。秋:沛县、亳州、东阿、曲阜、蒲县(属隰州,非蒲城县)、滕县大饥。冬:汶上、沂州、莒州、兖州、东昌、郓城大饥,人相食(《清史稿.卷44灾.异志五》)。康熙四十三年(1704年),泰安大饥,人相食,死者枕藉。肥城,东平大饥,人相食。武定(惠民)、滨州(武定东)、商河(武定西南)、阳信(武定北)、利津、沾化饥;兖州、登州大饥,民死大半,至食屋草;昌邑、即墨、掖县、高密、胶州大饥,人相食。

 

嘉庆六年(1801年),四川人罗思举的部队缺粮,开始吃俘虏,共吃3500多人。

 

“道光十二年(1832),紫阳大饥,人相食”(《清史稿.卷44灾.异志五》)。

 

同治三、四年间(1864、1865),皖南到处人吃人,人肉价格大涨。皖南、苏北的人肉价目,高不过百余文,低仅数十文,远较猪羊肉为廉;人肉开始卖到30文1斤,后来涨价到120文1斤;江苏句容、溧阳、溧水等处卖到80文1斤。《曾国藩日记》记载:“洪杨之乱,江苏人肉卖九十文一斤,涨到一百三十文钱一斤。”最初人肉市场中出售的只是死人肉,以后便发展为当场屠宰活人,谓之“菜人”。受雇于李鸿章的英国军官“戈登”,在他的回忆录中,也数度指出中国军民吃人肉的盛况,书中还附上了常熟地区市场上人肉的价钱,清楚列出各种男、女、老、少,以及人体各部份器官人肉的价钱。

 

同治七年(1868年),定西、通渭大旱,时逢战乱,瘟疫并起,人相食。

 

1875年,吴光亮率领清军翻越台湾中央山脉抵达玉里的八通关道路,在开路过程中与“奇密(奇美)”社人爆发激战。吴光亮所率领的广东飞虎军,将所击毙的阿美族壮丁烹煮食尽。1895年8月,广东一个村子为水发生了武装冲突;被俘的人被杀死,他们的肉、心和肝被分发给胜方食用;胜方的小孩子,也可以参加这一人肉“盛宴”。

 

黄文雄在《中国的食人文明》一书证实:中国人是地球上唯一爱吃人肉、而且认为人肉是具有治愈各种绝症的上品妙药!番膏指的是清朝至日治时期在台湾开垦的汉人把捕获原住民的人骨所熬制成之药膏。此风当时在台湾难以禁止。曾任清国户官胡传(字铁花,即胡适之父亲)在《台湾日记与禀启》中说:“民杀番,即屠而卖其肉,每肉一两值钱二十文,买者争先恐后,顷刻而尽。煎熬其骨为膏,谓之‘番膏’,价极贵。”除了番肉、番膏,还有番鞭、番下水等。以水缸包装的原住民腌肉,从台湾鹿港出口到厦门,非常抢手。1921年任职台南地方法院通译官片冈巖在《台湾风俗志》记载汉人吃人肉的史实:“南投厅埔里社以北邻接番地,住民若杀一个番人时,举庄都来庆祝,将番人首级插上枪尖…打锣鼓欢呼游行各庄…有人将番人尸体寸断煮熟,然后切片分给每一个人吃…”“民前一年前后(明治四十五年),宜兰山地发生二个脑丁(采樟脑工人)杀死番人吃肉的事件。”记者对苗栗客家老人提问:“你们杀了那些原住民后,尸体都哪里去了?”那位老人居然很爽快地回说:“统统吃掉了!”这句话解释了从清道光十四(1834)年起,以客家人姜秀銮为首的“金广福”武装移垦集团,屠杀新竹北埔、三湾、竹东赛夏族人并抢夺其地,以及光绪初年黄南球的“广泰成”武装移垦集团,屠杀狮潭赛夏族与大湖乡泰雅族并抢夺其地后,在整个足足有新竹市十余倍大的土地上,居然找不到丝毫被害原住民万人冢的原因,原来都是被汉人给吃掉了!

 

汉人只要风调雨顺几年就闹人口大爆炸,爆炸完就开始向四方移民汉人从河南陕西不断向周围扩展成中国,是以吃掉原住民为代价的。难怪中国的国歌高唱“用血和肉”筑起长城,原来有吃人瘾。

 

1948年6月国共内战期间,林彪部队围困长春,严禁市民出城,造成很多人饿死街头,到了10月,长春城内开始卖人肉,10月21日城内守军郑洞国投降。65万人相互吃得只剩下17万了。

 

1958年大跃进引发的大饥荒(1959-1962),造成了“人吃人,狗吃狗,老鼠饿得啃砖头”;饿死的人数5千多万,是人类历史上因饥荒导致死亡人数最多的一次。1959-1961年,吃人肉情况不断发生,人肉的交易市场也随之出现在城郊、集镇、农民摆摊等。1959年,重庆石桥卖人肉包子,当年有人发现馅肉里有手指甲,告发了……“信阳五里店村一个14、15岁的小女孩,将4、5岁的弟弟杀死煮了吃了,因为父母都饿死了,只剩下这两个孩子,女孩饿得不行,就吃弟弟。”河南省固始县官方记载有二百例人吃人事件,青海人吃人事件110多起,汉东公社杨家滩生产队的妇女竟吃了9个小孩。

 

阶级斗争理论把人异化成了魔鬼。1966-67年,广西、湖南一带风行杀地主,将人肉煮了吃;吃人肉时,为了防止旁人告发或将来嘲笑自己,领头的便强迫在场的所有人都吃人肉。广西有2万“反革命分子”被活活吃掉,甚至人脑被生吃。

 

1976年唐山地震中一个困埋在地下的男人,因为将刚刚死去的妻子的胳膊啃吃了一条,才维持着生命等到了救援。新世纪,南方流行起婴儿汤,据说来提高男性性欲,堪比威哥。2011年8月,韩国SBS电视台称中国吉林省有医院使用死婴做的“人肉胶囊”流入了韩国市场。对此,中华人民共和国卫生部新闻发言人邓海华表示,卫生部对此事高度重视,已经责成吉林省卫生厅立即开展调查。


吃惊

不解

欠扁

路过

雷人

鸡蛋

握手

鲜花

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回复 樊梨花 2/16/2017 01:21
阿兹特克,或译为阿兹台克、阿兹提克,是一个存在于14世纪至16世纪的墨西哥古文明,创造者是阿兹特克人(纳瓦特尔语:aztecatl或aztecah,“来自阿兹特兰的人”),这个民族的祖先来自北方,一个叫阿兹特兰的土地,后来他们来到墨西哥谷的特诺奇提特兰,建立了雄伟的城市。阿兹特克人十分好战,并有人祭传统。“阿兹特克”一词来自纳瓦特尔语:aztēcah为aztēcatl的众数[1],即“来自阿兹特兰的人”的意思[2];然而,阿兹特克人称他们自己为墨西加(Mexìca)或特诺奇卡人(Tenochca)。
阿兹特克文明是世界历史上一个独树一帜的古文明,于15世纪在墨西哥中部建立了帝国。拥有较精确的历法系统;农业方面,灌溉技术发达;经济方面,已经出现了原始阶段的“货币”;宗教神话具有鲜明的特色,且对后世也影响深远;阿兹特克人的建筑技术也非常精湛,能够建造出十分雄伟的建筑,特诺奇提特兰古城便是最好的证明;此外,阿兹特克社会阶级划分森严,并拥有完备的法律系统。

阿兹特克流通有多种“货币”。价值较低的是可可豆。在阿兹特克人的市场上,一只小兔子值30个可可豆左右,火鸡蛋值3个可可豆,而一块玉米粉蒸肉只值1个可可豆。价值较高的是一种被称为quachtli的棉织品。这种棉织品的质量不等,通常要卖到65-300个可可豆。有消息指出,20个quachtli便可支持一名特诺奇提特兰普通人一年的开销。一名成年男性甚至可以将自己的女儿出售作为性奴隶或是人祭祭品,价格是500-700个可可豆;一尊小金像(约0.62千克/1.37磅)则价值250个可可豆。这些“货币”主要使用在阿兹特克市场。每个小镇通常都有一个这样的市场,他们在一周中开放5天,而大城市的市场每日都开放。科尔蒂斯曾提到,特拉特罗科(特诺奇提特兰的姊妹城市)的市场每天都至少有600,000人。市场中的卖家有售卖作物的农民、售卖陶罐的陶工等,还有些专门在各个市场间获取利润的商人,他们之中有一种长途旅人,称为Pochteca。[7]

阿兹特克的军队分为两部分,一部分是未经良好训练的平民(mācehualtin),一部分是纪律严明的高等战士(pīpiltin),也被视为贵族。在军队中表现突出(例如捕获多名战俘)的平民士兵可以晋升成为高等战士。阿兹特克人经常发动荣冠战争来获取人祭祭品,在这种战争中,阿兹特克人不杀死敌人,而重于将其俘虏,这种思想造成了西班牙人轻易地赢得了对阿兹特克人的战争。阿兹特克人的军队中还有美洲豹战士、雕战士等,这些战士都特别的勇猛,他们也是最可怕的,因为他们往往穿着像鹰和美洲豹一样的服装。
回复 樊梨花 2/28/2017 22:12
20世纪是人类最血腥的世纪,发生过两次世界大战,共产主义蔓延大半个地球,造成一亿三千万人丧生,超过之前19个世纪的总和。仅仅是在亚洲,就有过三场政府主导的屠杀:台湾的228大屠杀(1947年),南韩的光州大屠杀(1980年),中国的天安门大屠杀(1989年)。三场屠杀的起因和背景有不同,但性质一样,都是政府动用军队,对人民实施国家暴力。
回复 樊梨花 3/3/2017 00:49
文/资中筠     


我从不讳言自己一向是新文化运动精神的捍卫者。现在不想重复历来关于“西化”与“传统”之争。只想就当前来自两方面的否定“五四”精神的论点谈一点自己的看法:

其一,认为“五四”运动反传统过分,甚至把当时的非孔与文革的“批林批孔”相提并论。把“文革”浩劫后的文化断裂归咎于“五四”的反传统。此说主要发源于海外华人学者,近年来也颇盛行于内地。

其二,认为“五四”受法国革命影响太大,而没有引进英美模式的渐近改良,使激进思想占上风,终于导向追随苏俄十月革命的暴力模式,以致我们现在还承其弊。这一派还认为文化改造并非中国的关键问题,关键是要建立宪政、民主制度,“五四”健将们致力文化革新是重点错了。照此逻辑,等于是把后来妨碍我国走向民主宪政之障碍归咎于五四运动。

当前影响较大的观点是第一种,所以本文也着重讨论第一种:

一、决不能把“五四”新文化运动与“文革”相提并论

由于“五四”期间有人提出过“打倒孔家店”,流传至今,把这句话概括为新文化运动的“口号”,这本已是极端简单化的以偏概全,又与五十多年后的“批林批孔”运动相附会,人云亦云,似乎“五四”应为后来的“文革”负责的罪名就成立了。其实这是经不起认真分析的。

第一,主要力量。“五四”的主要代表人物都是身受传统文化的浸淫,有很深的旧文化底蕴的饱学之士,决非盲目的批判和扬弃。在这个高度上,他们对外来文化就有判断力,知道如何取其精华。另外,他们是一批手无寸铁的读书人,无权无势,完全是凭着自己的智慧、良知和对民族社会的责任感。而他们的对立面是强大的政治、军事权力,和全社会的顽固习惯势力,因此需要大声疾呼,有一些语言比较激烈也不足怪。

第二,方向。五四运动反传统的方向是向前进的。当时为什么要反传统?因为顽固的旧礼教、僵化的思想和习惯势力如果不打破的话,新思想进不来,制度改革无从谈起,民族无法新生。今天我们可以从容不迫地来研究儒学,可以有各种诠释和理解。但是不应忘记,几千年的皇权专制是以孔孟之道为说辞的,种种罪恶也假此以行。前面提到,晚清的仁人志士已经意识到文化革新的必要性,“五四”只是代表一个高潮,成为“新文化”的符号,其方向是向科学和民主推进。

第三,客观效果。如果尊重客观事实的话,应该承认,整个20世纪上半叶中国文化并没有断裂,而且无论是在道德伦理上还是在各个领域的建设中都有中西优势互补的成果。我国现代教育文化、新闻、出版、实业,包括前几年举行百年校庆的许多著名中学和名牌大学,都奠基于那个时期。近年来关于20世纪上半年的文化、人物的研究和介绍方兴未艾,是大好事。那一代人所体现的人格、精神和学养以及他们对中华民族振兴的贡献,是存亡继绝而不是断裂。特别是那一代知识分子都经受了抗日战争的考验。以西南联大为代表(当然绝不止西南联大),在民族危亡之际,他们发扬了中国知识分子的优秀传统,“天下兴旺、匹夫有责”。从相当优越的生活条件跌到最底层,贫病交加,依然弦歌不辍,在艰苦卓绝之中坚持下来了,而且那个时候最出成果、最出人才,充分体现了中国传统道德的最高境界:“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”,同时又体现了新的民主、科学精神。他们这一代或两代知识分子,都经历过“五四”的洗礼,应该就是五四运动的产物和继承者。文化断裂了吗?如果在文化上沿着那样一条道路走下去,我们也许不至于陷入今天的困境。

第四,追求真理的言论空间。“五四”前后的思想辩论是无拘无束畅所欲言,可以说是在春秋战国之后最大范围的百家争鸣,没有外力的压制,也没有什么权威来“定于一尊”。它所起的作用就是打破迷信,解放思想,使其他选择都成为可以想象的。所以上世纪20~40年代复古与疑古,尊孔与非孔并存,世界上几乎所有的思潮都在中国的思想舞台上发出过声音,各有代表人物,包括自由主义、社会主义、马克思主义、无政府主义、民粹主义、乃至法西斯主义(即国家社会主义)……只不过有的只是昙花一现,有的则影响深远。

所以我认为“五四”新文化运动就是一场启蒙运动,其对象是上面的专制主义和下面的奴隶主义,作用是解放思想。“五四”精神概括起来就是承载了中国优秀文化传统的知识分子吸取外来文化之精华,以振兴我中华。

反观“文革”的“批林批孔”,在上述几个方面都是完全相反的。

首先,主要力量。“文革”是最高掌权者发动,服务于高层的权力斗争,是政治斗争甚至是政治阴谋的工具,全民被迫盲目追随,谁也不知道孔子和林彪有何关联。这是一场悲剧和闹剧,与“五四”的反传统风马牛不相及。

第二,方向。是进一步走向专制。“文革”本身一头是高度集权,另一头是被剥去理性的群氓,上下结合声势浩大的造神运动。“批儒扬法”,树立的是秦始皇,宣扬“百代都行秦法制”。有一则我亲历的故事,类似“黑色幽默”:“批林批孔”初期,张良是被认为“反动”的,因为他代表“没落的奴隶主贵族势力”曾企图刺杀代表“先进的法家”的秦始皇。我一位同事因工作于此时出国,过了8个月他回国后发现在统一的宣传口径中张良变成了“好人”,因为他辅佐刘邦有功,而刘邦,当然还有吕后,是被肯定的“先进势力”。他惑然不解,问我怎么回事。我说:在你出国期间张良的思想改造好了!总之,那场荒谬的运动不是解放思想而是高度禁锢,反科学而归愚昧,反民主而强化专制,而且“在一切领域内实行专政”。与“五四”精神百分之百背道而驰。

第三,客观效果。那才是真正的文化的断裂,在“与一切传统决裂”的口号下,不论中国的、西洋的、苏东的、古今中外所有新旧文化都被否定,只剩下一部“红宝书”,“八个样板戏”。一代人被剥夺了受教育的机会,已经学到的文化则进行“去文化化”的清洗。历史完全被隔断。但是也不是完全“断裂”,继承的是皇权专制中最黑暗、最残酷的糟粕,国民性中最恶的劣根性得到张扬。“文革”使一代人受害,而“五四”使几代人受益。我们今天如果还有不绝如缕的新文化的一线传承,还是受益于“五四”前后的那几代人。“上山下乡”之后有幸重新上大学的一代人,赶上了受业于劫后余生硕果仅存的老先生们,应该体会最深。

第四,追求真理的言论空间。与“五四”时代的百家争鸣相反,“文革”时期思想专制和文字狱达到空前的程度(希望是“绝后”),一言丧命,屡见不鲜。这是许多人记忆犹新的,不必赘言。如果没有70年代末那场关于真理标准的辩论,我国后来的三十年改革将无法启动,所以那场辩论应该可以算一次“再启蒙”。

因此,“五四”的反传统与“文革”的批林批孔在本质上是完全相反的,根本不可相提并论。(来源:凯迪社区)
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回复 樊梨花 3/3/2017 00:59
中国教育之毒已经远远胜过毒牛奶,地沟油,毒大米,甚至有毒的空气。中国教育最大的罪恶就在于大批量制造出没有任何创造力和思考能力的书呆子记忆棒,他们对人类本身的认识,以及客观世界的认识都是零乱的,机械的,片面的。其后果将是他们无法认识人性,无法认识自己,同样也无法认识与人类生活息息相关的物质世界。这是什么原因造成的呢?第二。印尼屠华的根源,中g造的孽:
【印尼九三0事件】60年代中共向东南亚“输出红色革命”,援助印尼、马来、泰国、缅甸、柬埔寨等国共产党进行“毛氏纳粹革命”。65年9月30日,印尼共产党发动武装政变,次日即告失败,之后有约50万共产党被印尼政府军及平民所杀,其中大部分是华人,印尼由此开始了大规模排华,史称“九三0事件”。
【难怪当时中国政府不敢抗议,随便印尼屠杀华人!
回复 樊梨花 3/7/2017 01:21
袁崇焕,明末一代名将,绝代的悲剧英雄。

他文官出身,投笔从戎之后,收关外流民,铸金城汤池,整老弱之师,引13门佛朗机巨炮,击一代雄主努尔哈赤于马下,致其不久后因伤重不治而亡。又拒皇太极于关外,徘徊十年而无可奈何。他数十年间纵横辽东而无人能敌,堪称一代战神。在明末风雨飘摇之际,袁崇焕挽狂澜于将倒,让明代子民看到了山河重整的希望。

就是这样一个人,他的结局是怎样的呢?凌迟,整整3543刀。这是个什么概念?凌迟是酷刑的极致,而袁崇焕被刀子所割的刀数,又是一个极致。古代的凌迟,有36刀和360刀两种,割在袁崇焕身上的3543刀,创造了大明律的纪录,之后再未被打破。就在被凌迟的前一年,皇太极十万大军包围京城,袁崇焕从山海关星夜驰援,于广渠门外以九千力敌皇太极十万,解了京都之围。

他又为何落得如此惨烈的下场?罪名是通敌叛国。数百年来,关于袁崇焕到底是英雄还是汉奸的争论,从未停止。而根据实际的事实和证据看,所谓的通敌叛国,很可能只是源于崇祯帝的不满和猜忌,以及皇太极的反间计。让我们更加坚信这一点的,是一个连名字都没有留下的平凡人。

《明史》记载:袁崇焕被凌迟那天,通往法场的路两边,聚集了近万人。这些人却不是来为英雄送行的,而是被所谓汉奸的诬陷所蒙蔽,来吃他的肉的。袁崇焕的肉被刽子手一刀刀割下,每一片肉都遭到哄抢,然后被人生生吃下。到法场时,袁崇焕已经“皮骨已尽”,但“心肺之间叫声不绝,半日而止”。对于那些不明真相的人,这是怎样一种痛恨。对于袁崇焕,这又是怎样一种悲哀。

皇帝天威慑人,民间人言可畏。按照正常的逻辑,袁崇焕最后是不可能有人收尸的,因为没人敢,也没人肯。可历史偏偏告诉我们,这样的人却是有的。正是因为他,让我们相信了袁崇焕的冤屈——假若一个人不是真的清白、可敬,一个人又有什么理由冒天下之大不韪,做这样一件事?其中有什么利可图?况且还可能丢掉性命。只有心中有着对英雄真真实实的敬重,有着对道义实实在在的担当,才可能催动得起内心那万死不辞的力量。

收尸的人没有留下名字,也不可能留下。因为尸只能悄悄地收,只能悄悄地埋。人们只知道,这是一位佘姓的义士,曾经是袁崇焕的部下。他了解他的袁将军,所以知道他的冤屈与可敬。当时,他或许在心里说,没有人肯为袁将军收尸是吗?那么我来吧。那一夜,他孤身来到西四牌楼,悄悄爬上刑架取下了袁崇焕孤零飘荡的尸骨,背回广渠门内偷偷埋葬。

那是一个普通的夜晚,一个小人物做了一件无人关注的事,却注定是一个历史的大事件和重要时刻。因为这个人,会让千秋万代的人们相信,无论多大的冤屈,无论时势多么黑暗,无论已经有多少人变得肮脏下作,公道还在,大义还在,从未断绝。




而这并不是结束。他收了袁崇焕的尸,葬了袁崇焕的骨,修了袁崇焕的墓,还用后半生一直为袁崇焕守墓。临终之时,他又告诫子孙,要世世代代为袁将军守墓。佘姓的后人记住并遵守了这个诺言,墓一守,就是三百年、就是十七代,一直守到今天。

央视曾经报道过今天这一代的守墓人,那是一个40多岁的中年妇女,名叫佘幼芝。她至今仍坚持不懈地每天为袁崇焕扫墓敬香。那情景,让人感慨,叫人泪下。

这种情景,这种大义,在多数人的印象里似乎只应该存在于故事和传说。那个为袁崇焕收尸的佘姓义士,则告诉我们道义绝不只是存在于虚构中。

而且,这样的人也绝不只有一个。这样的大义,也绝不是只在那时闪过光。

就在袁崇焕冤死前的几百年,还有另一个冤死的大英雄,名叫岳飞。岳飞冤死风波亭,亲人流放千里,在秦桧淫威之下,门生不敢叩门,故吏不敢过问,岳武穆孤零的尸首,似乎只能躺在冰冷的地面上慢慢腐朽。就在这时候,有一个和为袁崇焕收尸的佘姓义士一样的平凡人,在心里说了同样的一句话:没有人肯为岳将军收尸是吗?那么我来吧。

这个人留下了名字,让我们得以可以世世代代地记住他——他叫隗顺,只是一个微不足道的小狱卒。他偷偷背着岳飞的尸体出城,悄悄埋在九曲丛祠边,又将岳飞的玉环系在他的腰上,最后在旁边种上了两棵树。他将这个事情藏在心里,没有跟第二个人说起,直到临终之时,才告诉了儿子。

他对儿子说,一定要记住这个地方,因为岳将军,一定有昭雪的那一天……二十年后,宋孝宗即位,降旨为岳飞澄冤昭雪,并悬赏寻找岳飞遗体。因为这个叫隗顺的人,岳飞的遗体最终被起出,迁葬于杭州西子湖畔栖霞岭,是为“宋岳鄂王墓”。

这个仗义的小狱卒,并不像佘姓义士一样,是岳飞的部下。那么他又为何要做这样一件事?我们不妨设身处地想一下——当时国难当头、山河破碎,老百姓流离失所,没有人会不渴望太平,没有人会不期待英雄。而岳飞,正是这样一个人,让当时的人们看到了希望。可是他冤死了,那些明白真相的人,心里一边滴着血,一边记住了他的好。那么能为岳将军做这样一点事,又算得了什么呢?

这就是原因,也是人性,和道义。这样的人,只要有一个,也能证明人不都是那样坏,只要有一个也能让人们心中充满坚信和希望。这就是道义的力量,也是那些做出了千秋之事的平凡人的伟大和不朽。

永远不要忘了那些英雄,因为是他们为我们收拾了旧山河。也永远不要忘了佘姓义士和隗顺这些平凡人,因为是他们帮我们收起了英雄的尸骨。
回复 樊梨花 3/7/2017 01:23
古人吃人肉的原因,各有不同,惟一相同的是:人不但吃动物的肉,还要吃人的肉;不但动物吃人,人也吃人。而人吃人的动机,无非分为两大类:一类是饥饿,保命事大,吃人是小;另一类则是用人肉来祭死人,为尊者泄恨。兹就此按朝代轮替之序展开简叙。
一、史前时代
1、周口店“北京人”人吃人。50多万年至20多万年前居住在北京周口店龙骨山的“北京人”是我们的老祖先,老祖先的化石告诉我们一个不争的事实:即北京人化石其大部分头盖骨都有伤痕。这些伤痕是带有皮肉时受打击所致,是用利刃器物、圆石或棍棒打击产生的。显然,远古的北京人有食人之风。
2、杀烹后羿、食其子。《左传 襄公四年》载:“夏将衰,后羿因夏民以代夏政。恃其善射,淫于田猎,任用寒浞为相。家众杀而烹之,以食其子。其子不忍食诸,死于穷门。”
3、商纣王醢脯鄂侯、鬼侯。《史记、殷本纪》有言:“纣以西伯昌、鬼侯、鄂侯九侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女喜淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之强,辨之急,并脯鄂侯。”《吕氏春秋》亦曰:“纣杀鬼侯而脯之,以礼诸侯于庙。”至于西伯昌食子伯邑考,史无实证可寻焉。
二、春秋战国时代
4、狄人生食卫懿公。《左传 闵公二年》载:“狄人攻卫,及懿公于荥泽,杀之,尽食其肉,独舍其肝。”
5、宋人易子而食。“宣公十五年,楚伐宋。宋人不降。“敝邑易子而食,析骸以爨”(《左传 宣公十五年》。当是时,宋都商丘,城里人口众多。粮食储备有限,吃人自是事实。究竟吃了多少,不得而知。
6、郑人醢堵女父、尉翩、司齐。“襄公十六年,郑以马四十乘与师茂、师慧(乐师)贿宋,宋以堵女父、尉翩、司齐予郑,郑人醢之三人也”(《左传 襄公十六年》)。
7、齐勇士互食其肉表勇决。《吕氏春秋 忠廉》载:“齐之好勇者,其一人居东郭,其一人居西郭,卒然相遇于涂。曰:姑相饮乎?觞数行,曰:姑求肉乎?一人曰:子,肉也;我,肉也。于是,具染(豉酱)而已。因抽刀而相啖,至死而止。”当是时,春秋时代士重名,以忠诚、勇决、然诺、侠义立名声,可以轻生死。
8、晋阳人被围无奈,人相食。《史记 赵世家》载:“晋原有六卿。三家攻晋阳,岁余城中悬釜而炊,易子而食”。
9、卫人醢子路。 孔子的高徒子路(姓仲名由),挺身入国都要杀内奸,不幸死难。孔子闻卫乱,曰:柴(柴高)也其来,由也死矣!“子哭子路于庭。既哭,进使者而问故。使者曰:醢之矣。遂命覆醢”(《礼记 檀弓》)。
10、乐羊子食其子。《淮南子 人间训》载:“魏将乐羊攻中山,其子执在城中。城中悬其子以示乐羊。乐羊曰:君臣之义,不得以子为私,攻之愈急。中山因烹其子而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰:是吾子,已为使者跪而啜三杯”……
11、齐人醢燕王子之。《史记·燕召公世家》载:“子之为王三年,面姓恫恐,国内大乱。齐宣王使章子发北境军攻燕,擒子之,齐人擒子之而醢其身也。”
12、盗跖食人肝。《庄子·盗跖》云:“柳下季之弟,名曰盗跖。盗跖从卒数千人,横行天下,侵暴诸侯。孔子往见盗跖,盗跖乃方休卒太山之阳,脍人肝而餔之。”
13、长平之战赵军,人食人。《史记 白起王剪列传》《史记 赵世家 》均有载:赵括被围,赵军无储备,“不得食四十六日,皆内阴相杀食。括自将锐卒搏战,秦射杀之。赵军四十五万降秦,秦尽坑杀之”。
三、秦汉时期
14、楚汉相争,关中人相食人。《汉书 高帝纪》云:“楚汉相距滎阳也,民不得耕,关中大饥,米斛万钱,人相食。”
15、田广烹郦食其。《史记 项羽本纪》:“田广闻汉兵至,以为郦生卖已,乃曰:汝能止汉军,我活汝,不然,我将烹汝!郦生曰:举大事不细谨,盛德不辞让。而公不为若更言。田广遂烹郦生,引兵东走。”
16、刘邦醢彭越遍赐诸侯。《史记·黥布列传》:“汉十一年正月,诛淮阴侯韩信,布心恐。三月诛彭越,醢之,盛其醢遍赐诸侯。布大恐。”
17、赤眉军刘平食其母。《资治通鉴》云:“刘平,彭城人。更始时,天下大乱。平弟仲为贼杀,与母俱匿野泽中。平出求食,逢饿贼,将烹之。平叩头曰:今为老母求食,愿得归,食母毕,还就死。贼哀而遣之。平食母毕,遂还谒贼。”
18、杀王莽,分食其肉。《资治通鉴》云:“更始元年,汉军攻长安。王莽军死略尽。商人杜吴杀莽,校尉东海公宾就斩莽首,军人分莽身,节解脔分。争相杀者数十人。传莽首诣宛,县于市,百姓共提击之。或切食其舌。”
19、新莽时期关东地带,众相食。《后汉书 公孙述传》载:“李熊复说述曰:今山东饥馑,人庶相食,兵所屠灭,城邑丘墟。”
20、刘秀称帝时,蓟城人,众相食。
21、光武征彭宠,浮城中粮尽,人相食。《后汉书 光武纪》载:“建武二年(26年)十二月,三辅大饥,人相食,城廓皆空,白骨蔽野。”
22、东汉和帝到桓帝八十年中人食人。从和帝即位(88年)到桓帝逝世(167年)一段共有七个皇帝。八十年中,正史明确载食人只有108、109、151、155年等四年,据考察此80年之天灾人祸,食人实际决不止四年。天灾、只算水、旱、蝗三项,人吃人或许更多。
23、汉灵帝时期,“河内人妇食夫,河南人夫食妇”(《后汉书·灵帝纪》)
24、汉献帝时期,长安中人相食。《后汉书 献帝纪》:“长安不产粮,至食人。但旱四个月史所常见,独至食人,则战乱四起,交通断绝,商贩绝迹。”
25、臧洪杀妾饗士。《三国志 魏书 臧洪传》:“洪与袁绍绝。绍兴兵围之,历年不下。城中粮尽,外无强救,洪自度不免。呼将吏士民使及未败将妻子出,众皆垂泣不舍洪去。又杀其爱妾以食将士。将士咸流涕,无能仰视者。男女七八千人,相枕而死,莫有叛离者。”
26、建安二年,江淮间人相食。《后汉书 献帝纪》:建安二年,夏五月,蝗。秋九月,汉水溢。是岁,饥,江淮间民相食。”
27、辽东公孙渊反,辽阳人相食。《三国志 魏书 公孙渊传》:“景初二年(238)正月,使司马懿将四万讨渊。七月,大雨,雨霁,合围,百计攻之,矢石如雨。渊窘急,粮尽,人相食,死者甚多。”
四、魏晋南北朝时期
此时期,典型性例子尤多,混乱时期,必使百姓付出惨重代价。兹举30例:
如:28、张方之军杂食人马牛肉 ,29、永嘉中关中人相啖,30、王璋食司马越余众,31、石勒军士相食、33、北地人相食 ,34、石邃杀人合牛羊肉煮食 ,35、永和七年中原司、冀、邺人相食,36、冉魏邺都人相食,37、段龛守广固人相食,38、孙恩杀县令以食其妻,39、元兴元年姑臧人相食,40、殷简之食桓玄之肉,41、北魏脔食弑拓拔珪凶手,42、谢混食张猛之肝,43、西秦南安城人相食,44、沮渠天周杀妻食战士,45、马圈城魏军食死尸,46、张弘策亲属食孙文明之肉,47、李广德生食杀父仇人,48、陈庆之之军食杨昱部统帅三十七人,49、萧正德苛政使扬州人相食,50、高洋脔兰京等等。
这些名例,皆有根据,《魏书》《晋书》《南史》《北史》均可查阅。
五、隋唐宋元时期
这一时期,总的来说虽被魏晋南北朝朝有所收敛,但后继者的手段更加多样化:
51、隋末的朱粲,更是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒,白米万钱一斛还买不到,百姓相食成风。朱粲乘乱起兵,常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说:“世上最美的食物,还能有超过人肉了,只要国中有人,我就不用担心没有军粮。”于是下令,让部下分道捕获妇女和儿童,蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇,朱粲就传命把弱小的男女分给各部,需要时就杀著吃!
52、史载安史之乱时,张巡守睢阳,兵士共食三万人!
53、黄巢起义因军中缺粮而杀吃人肉
54、唐末时,秦宗权把杀死的人用盐腌起来食用!
55、五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时,城中没有吃的,就杀妇女儿童为军粮,按一定的数目分给各部,每当犒军时,就杀砀百人。赵思绾爱吃人的肝,他把活人绑在木柱上,剖开肚子,割下肝脏,炒熟饱餐,把肝吃完,那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡,共吃人肝六十六副!
56、北宋初年,有个名叫王继勋的,专门以脔割奴婢为乐。他本是彰德节度使王饶之子、孝明皇后的异父同母弟,此人性情残暴,经常强行买得民间少年男女作奴仆,稍不如意,就把他们杀死,烹食其内。宋太宗时期,有人揭发了他的罪行,他供认共杀食婢女百馀人。因罪状确凿,被斩首于洛阳。
57、仁宗时期,广源州侬智高的母亲阿虎喜爱吃人肉,每顿饭都要杀死一名小儿供她食用。
58、北宋靖康元年,官兵和百姓都无粮可食,于是就把死人全部用盐腌起来,晒成肉干,以供食用。
59、登州人范温组织义军抗金南归,队伍进城后还在吃携带是人肉干。他们把这人肉干叫做“两脚羊”。乱离时人民遭受的苦难,由此可想而知。
60、元末驻守淮右的官军缺粮,捕人为食,“想肉”遂行。所谓“想肉”,意思是说吃了之后美味无穷,还使人想念。元朝的暴政,仅此可见一斑。
六、明清时期
61、明代万历四十五、四十六年(1617、1618),山东大饥荒,人肉还会公开出售!一斗米要数十千钱,人肉的价钱比猪肉还便宜,一个少壮男子的尸体不过十五千(不如一斗米贵)!
62、嘉定三屠,徐元吉食人。朱子素《嘉定屠城纪略》:“有徐元吉者,明吴松所诸生徐鸣鹿之子,向为本镇中军,日出行劫,割人手,啖人心肝,动以百计,虽遇亲戚朋友,无所择。”
63、.顺治二年,湖北大食人。《清史稿》:“顺治元年(1644)春,二年(1645),耒阳、襄阳、光化、宜城大饥,人相食。”
64、任珍食张厦子。彭贻孙《平寇志 卷十二》载:“内丁张厦子,有百夫之勇。珍将厦子肉煮之,盛以银盆,召诸将饮酒食肉,称其味美,大嚼而尽。诸将多与厦子同立战功,或结为兄弟,见之骇怖,歔嗟含泪而出。”
65、顺治五年,广东云南人食人。《清史稿》载:“五年(1647)春,广州、鹤庆(大理,洱海之北)嵩明(昆明市东北)大饥,人相食。”
66、明末川盗袁马等部以人为食,以肉为币。
67、张献忠部屠数城吃小孩。
68、郝永忠军肆意烹人。《清史稿 卷498》:“李定国兵略湖南,其将郝永忠屠祁阳。简奉父母避兵竹山。母渴,命简取饮,兵遽至。见乱兵缚一人置釜上将烹,则其父也。简大呼,往乞代,乱兵释简父,执简求赂,不得,遂烹之。”
69、鹿尽心吸食小儿脑。王士祯《池北偶谈 鹿尽心》载:“顺治中,安邑知县鹿尽心者,得痿痺疾。有方士挟乩术,自称刘海蟾,教以食小儿脑即愈。鹿信之,辄以重价购小儿击杀食之,所杀伤甚众,而病不减。因复请于乩仙,复教以生食乃可愈。因更生凿小儿脑吸之。致死者不一,病竟不愈而死。”
70、范时崇脔耿精忠肉。《清史稿卷252 范承谟传》:“精忠伏诛。赴市曹日,承谟子时崇脔其肉祭墓。”
71、.吴世璠守昆明粮尽人相食。《清史稿 卷254》:“世璠将余从龙降。詷知粮将尽,人相食,与诸将环而攻之。世璠自杀。”吴世璠,吴三桂之子。
72、清同治三、四年间(1864、1865),皖南到处人吃人,人肉开始卖到三十文一斤。后来涨价到一百二十文一斤,同时,江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一斤!
人吃人,不管是什么理由,都是一件残忍的事情,真没想到这种事情,竟在中国古代史上,有着那么多血淋淋的记录!
回复 樊梨花 3/7/2017 01:28
墨子》一书中,有这样一段话,说“楚之南,有啖人之国者。其国之长子生,则解而食之”。意思是说,这个楚南之国有个特殊的习俗,谁家生了第一个孩子,必是先杀掉分吃。而且“美则以遗其君,君喜则赏其父”。如果人肉鲜美,还要献给君王。君王吃的高兴了,就会大加赏赐。
《南史》中提到一个叫做毗骞的小国家,“国法刑人,并于王前啖其肉”,将犯人处死,要当面吃掉他的肉。这还不算,还要拿他的脑袋当酒壶用,“又取其骷髅破之以饮酒”。《北史》中的流求国,也有类似的吃人记载,说“国人好相攻击,收斗死者,聚食之”。战场杀敌还要把敌人吃掉,这也可能是杀急了眼。但“人有死者,邑里共食之”,乡里死了人,乡亲们也是分而食之,就不能不说是一种习俗了。
可见,这种食人的习俗,确实在历史中存在过。不过要说最有资格背上食人族恶名的,当是十六国时期的羯胡人无疑。关于他们的行径,在《晋阳秋》一书中记述颇多,说羯胡人行军打仗从不带粮草,他们把汉人女子当作“双脚羊”来饲养,随时奸淫,随时宰杀烹食以作军粮。然而,这些记载是否真实,是否有夸张的成分,是否由于当时人们对羯胡愤恨而有所渲染,我们现在无从考证。
羯人吃人,在正史中也有相关记载。比如后赵皇帝石虎的儿子石邃,对“比丘尼有姿色者,与其交亵而杀之,合牛羊肉煮而食之”。把女尼身上的肉割下来,和牛羊肉混着煮。之后还“赐左右,欲以识其味”(《晋书》),让属下猜测是什么原料做的。将吃人肉的恐怖,演绎成一档品尝美味佳娱乐节目。
不过,这也只是一个特例,像石虎父子那样凶残而又人性泯灭的,毕竟不是很多。石邃的吃人肉,可以说是一种变态之举,有强烈的精神分裂症也未可知。他的父亲石虎,是十六国时期有名的暴君,嗜杀成瘾,也没听说有吃人的习惯。所以,石邃的吃人行为,并不能证明羯胡族所有人都有着吃人的嗜好。
在战场上吃人的,氐族也出现过。前秦王苻登让将士们“啖死人肉”(《晋书》),以人肉作军粮。这支吃人肉的虎狼之师,也是因为当时“岁旱众饥”(《晋书》),被逼的没法子了。之前的前秦军队,也并没有吃人肉的记载。也就是说,在十六国时期,刻意的吃人,或是将吃人当做一种习俗的,并没有专门的正史记载,也就不存在什么食人族了。
专门吃人的食人族虽然没有,但是人吃人的现象,在那时却并不算什么新鲜事。比如:八王之乱时,河间王司马颙败退长安,急右将军招张方,张方“掠洛中官私奴婢万余人而西。军中乏食,杀人杂牛马肉食之”(《资治通鉴》);
汉赵政权统治时期,“北地(今甘肃宁县西北)饥甚,人相食啖”(《晋书》);
晋孝武帝太元十年(公元385年),后燕和前秦连年征战,“幽、冀大饥,人相食,邑落萧条”(《资治通鉴》);
太元十二年(公元387年),“凉州大饥,米斗直钱五百,人相食,死者太半”(《资治通鉴》);
后凉国的最后一年,也就是公元403年,“姑臧大饥,米斗直钱五千,人相食,饥死者十余万口”(《资治通鉴》);
公元409年,北魏道武帝拓跋珪被儿子拓跋绍杀死,拓跋嗣平定内祸,“其先犯乘舆者,群臣脔食之”(《资治通鉴》)。对那些参与叛乱的人,全部杀了吃肉;
公元431年,大夏国北平公赫连韦攻打后秦的南安城,南安“城中大饥,人相食”(《魏书》)。
回复 樊梨花 3/7/2017 01:57
北京人头骨揭开人类史上最血腥种族灭绝事件
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北京猿人生活在距今70万年前至20万年前北京房山区周口店龙骨山附近。成年男性北京猿人和我们现代人相比,他的眉脊粗壮,吻部前伸,没有前额和下巴,样子长得比较像猿,所以被称为猿人。


每次讲到这儿,我都喜欢在展厅里问来参观的观众,北京猿人和现代人之间有着怎样的关系。大家都说北京人是我们的祖先嘛,我们从他进化而来的。

严格来说,北京猿人和我们现代人之间没有任何关系。为什么呢?因为北京猿人的生物学分类是直立人,而我们现代人的生物学分类是智人。智人和直立人是人属之下的两个不同的人种,两者之间是有生殖隔离的。所谓的生殖隔离,指的就是两个不同的物种之间无法繁育出有生育能力的健康后代。

给大家举个例子,直立人和我们智人之间的关系就好像马和驴之间的关系,马和驴之间通常是不能繁育后代的。二者就算是生出了骡子,这个骡子也是没有生育能力的。所以今天在场的每个人体内都没有流淌着北京猿人的血,我们和他们之间半毛钱关系都没有。

成年男性北京猿人的身高据推测在一米五六左右,但是他的肌肉非常发达,体格非常强壮。尽管体格强壮,但是他们的身体有一个致命的缺陷。

有一个研究古人类的朋友告诉我,他们闲得无聊就把圆珠笔架在北京猿人的眉毛上,他们有那个复原模型。眉毛上能架根儿笔啊,大家可想而知这眉毛有多高。但是北京猿人的脑门直接就挫平下去了,再加上他的骨壁是我们现代人骨壁的两倍厚,脑容量只有今天在场诸位的三分之二多一点。这造成了一个非常严重的后果:北京猿人智商低下。

说白了,就是比较傻。傻到什么程度?北京猿人作为人类的一种,在旧石器时代竟然没有站在食物链的顶端。换句话说,他们作为人类还有天敌。当时北京附近有一种猛兽,叫剑齿虎,它就是北京猿人的天敌。早上北京猿人出山洞打猎晚上没回来,死外边了,让剑齿虎在外边吃了。

大约在距今20万年前的时候,北京猿人开始逐渐地消失在东亚地区。他们去哪了?或者说为什么消失?我们一会儿再来说这个问题。现在,我觉得我们应该把注意力重新转移到刚才我们提到的那件文物上,那就是北京猿人头盖骨化石。

我不知道大家在上中学历史课的时候,有没有人觉得这件文物不太对劲。大家看,这块北京猿人头盖骨化石为什么只有眉骨以上的位置?眉骨底下的脸为什么没有?眼睛那个位置为什么没有?


我曾经问过上百个学校的学生,基本上没有人能给我靠谱的答案。其实是因为这个知识非常冷僻,在这儿我为大家介绍一下,这是一个非常醒脑的故事。

当时主持研究工作的并不是中国学者,而是一位来自德国的古人类学家魏登瑞。有一天,魏登瑞在研究北京猿人骨骼化石的时候,发现一件事特别奇怪。

大家看,人是一个脑袋,两个胳膊两条腿,所以就算这人死了变成尸体、变成骨头最后乃至变成化石,头骨跟四肢骨的数量至少也应该是1:2才对,一个脑袋两个胳膊两条腿嘛,这才是正确比例。但是不知道为什么,在发现的所有的北京猿人骨骼化石里,头骨跟四肢骨的数量无法构成1:2的正确比例——头骨太多了,四肢骨的数量却不够。

当时魏登瑞就提出了很多假设。第一种假设是是不是考察队员粗心大意,把有些化石落在现场了,没拿回实验室研究?这应该不可能。考察队对现场进行了非常全面认真仔细地挖掘,别说那种大块骨头了,就连碎牙和骨头碴子都从土中筛出来拿回实验室研究了,落一条大腿在现场,这不太可能。

魏登瑞又想,是不是野兽嘴欠,看到一点骨头就顺嘴给叼走了?他想了想说也不太可能。因为首先这就是化石,不是什么新鲜骨头,上面没肉可以吃。而且就算是野兽真嘴欠,也应该把所有的骨头都叼走吧,不可能还小心翼翼地专门留下脑袋然后把四肢给叼走。

后来魏登瑞发现,这山洞底下连着一条长长的地下河,他想是不是有时候这河水的水位太高了,水漫上来把骨头给冲走了?他想了想,这也说不通。因为水是没有意识的,不可能哗啦一下冲过来专门绕开脑袋只把别的骨头冲走了。

所有的可能性都排除了,只剩下最后一种可能性,也是最恐怖的一种可能性,那就是在几十万年前北京房山区那个山洞里,有北京猿人拎着别人脑袋回来了,所以山洞里头盖骨的数量明显过多。当时魏登瑞顺着思路往下一想,果然发现在头骨上有明显石器打砸的痕迹:左眉弓让人拿石器削开了,头顶被石器砸穿了,后脑被石器击漏了。

魏登瑞立刻就想起了一件他觉得毛骨悚然的事。什么事呢,在太平洋地区,无论是波利尼西亚地区,还是美拉尼西亚地区、密克罗尼西亚地区,太平洋海岛上食人部落的食人风俗非常常见。


脑袋怎么吃呢?诸位,人的额头其实是非常非常硬的,脑门这个位置有多硬?我有12年的格斗训练经验,空手道在全国都拿过名次。我的经验告诉我,其实人的手并不适合当武器用,就算是把它握成了拳头,手的强度都是不够的。

所以当时那些食人部落也陷入了深深的沉思:脑门这么硬怎么吃?没关系,他们是吃人的专家。他们找几块大石头咵嚓一下,把人脸给砸碎了。大家知道人这儿都有眼睛有鼻子有嘴,这儿是镂空的,有窟窿,这一块结构可不稳定。当时那些食人部落吃剩下的人脑袋都这样。

在山洞里发现了五块北京猿人头盖骨化石,无一例外都是这样的。所以可想而知,在几十万年前北京房山区周口店那个山洞里发生了怎样的惨剧。那个山洞里曾经生活着一个食人魔,他喜欢到附近去猎杀别的北京猿人,把人杀了以后尸体大部分就地享用,脑袋用钝石器割下来拎回山洞里继续去吃。

刚才我为大家介绍了这么半天北京猿人,但是大家其实应该记住一点,就是北京猿人并不是我们的祖先。目前为止,我们尚未发现任何证据可以证明北京猿人和我们在基因上有传承关系,这是目前为止最严格的人类学说法。

北京猿人为什么最后在东亚地区消失?目前为止这件事其实在学术界尚无定论。有些学者认为也许是在旧石器时代的气候突变,使得北方更加寒冷、南方更加干旱,他们可能是灭绝于气候突变。有些学者认为,也许北京猿人是在寄生虫和疾病困扰之下逐渐走上了穷途末路。当然了,还有一些学者认为北京猿人之所以最后在东亚地区消失,是因为后来在我们脚下这片土地上又发生了更加恐怖的事情。什么事,这恐怕就得从头开始讲起了。

我相信很多观众家里养过一些小宠物,但是只要大家观察一下,你会发现咱们今天养的这些小宠物里头,仓鼠有很多种仓鼠,兔子有很多种兔子,龟有很多种龟,鹦鹉有很多种鹦鹉,那人为什么就只有一种呢?曾经我在展厅里问过同学们这个问题,那些同学告诉我说人不止一种啊,这不是有黑种人、白种人、黄种人吗。

其实判断两个个体算不算一个物种,一个非常重要的原则就在于这两个个体之间有没有生殖隔离。今天这个世界上从来就没听说过哪两个人之间有生殖隔离,没法互相生孩子,所以今天这世界上就只有一种人。

这是为什么呢,其实这个问题需要从这个“属”字开始说起。所谓的属指的是生物分类法中的一级,简单来说,今天我们一些在生殖上彼此存在着隔离的物种,如果在很久以前它们的血脉可以追溯到某个共同祖先身上的话,那么我们就在生物分类时把它们划分为一个属。

给大家举一个例子,今天大家所熟知的狮子、老虎、豹子及美洲豹,它们今天彼此之间存在生殖隔离,但是它们的血脉都可以追溯到距今640万年前的某个共同祖先身上,所以我们在给生物分类时就把它们全部划分为了豹属。


那么我们人属的故事又当从何开始讲起? 1973年11月底,一支国际考察队在埃塞俄比亚的阿尔法谷底发现了一些古猿化石,通过观察这只古猿的膝关节角度,这些人类学家惊讶地发现这只雌性古猿在生前竟然是直立行走的,某种程度上来说,她可以称得上是我们全人类的祖奶奶。

没多久之后,他们就在营地里开办了一个盛大的party以示庆祝。在这个party上,有一个录音机一直大声循环播放着这首曲子。从此之后,这只南方古猿阿尔法种个体就被考古学者们亲切地称呼为Lucy,而Lucy也正是我们人属故事的开始。



Lucy in the Sky with Diamonds
The Beatles Acoustic Trio - Come Together (Remastered 2015 Edition)


在Lucy之后的300多万年的时间里,Lucy的子孙后代陆续地离开了非洲,走到了世界的各个角落。要想活命自然就得演化出相应的特质以适应当地的环境,这些在世界各地独立进化的Lucy的子孙们,就是我们人属的成员。

目前为止在人属之下到底有多少个人种,这件事没有定论,因为随着时间的推移,人们总是可以发现一些新的人种。但是今天,我为大家重点介绍其中四个重要人种,分别是匠人、佛洛勒斯人、尼安德特人以及智人,也就是我们。


长久以来,人们一直有一种错误的观点,觉得好像是南方古猿进化成了直立人,直立人又进化成了尼安德特人,尼安德特人又进化成了我们。之所以会有这种错误的观点,是因为人们想当然地认为这世界上自始至终就只有一种人类,人类是单线程发展的。其实完全不是这个样子,现在大家看到的是刚才我提到的那几个人种的时间和空间分布图。


大家可以看到,在Lucy之后经过了一些早期人种的过渡,大约在距今180万年前的时候出现了刚才我们提到的第一个重要人种匠人。为什么这个人种重要呢,因为大家可以看,匠人这个人种有一部分离开非洲朝东边去了。这支东去的匠人一分为二,一部分进入到了东亚,成为了刚才我们提到的直立人,就是北京猿人的祖先;另外一部分则进入了东南亚,在这儿成为了一会儿我们要提到的另外一个人种佛洛勒斯人的祖先。

而留在非洲的匠人也没有停止他们的演化,而且经过了先驱人的过渡之后成为了海德堡人,而海德堡人又是智人和尼安德特人的共同祖先,所以匠人这个人种非常重要。他正好站在一个进化的十字路口上,很多古人类的血脉都可以追溯到他的身上。

2003年,印度尼西亚的佛洛勒斯岛上发现了八具奇怪的尸骨。这些尸骨非常奇怪,都是成年人的尸骨,但是身材特别矮小,所以最开始学者不以为然,觉得这就是侏儒症患者的尸骨,没有什么大惊小怪的。但是随着研究的深入,这些学者惊讶地发现,这些尸骨的主人在生前竟然属于人属之下,一个原来从来没有被人发现的新的人种,所以就用发现地的名字来给这个新的人种命名,从此之后这个新的人种就被称为佛洛勒斯人。

可以跟大家说,成年男性佛洛勒斯人,平均身高就一米,脑容量是现代人的三分之一,女性还不到一米,就几十厘米高。因为他们的身材太矮小了,所以欧洲学者在研究他们的时候,给他们起了一个非常有意思的异名,叫霍比特人。


其实佛洛勒斯人的祖先跟我们现代人身高差不多,但是他们祖先迁移的时候地球上特别寒冷,海平面恨不得比现在低100米,所以印度尼西亚的岛和岛之间是连着的,他们直接步行走到了佛洛勒斯岛上。走到岛上之后地球又变暖了,海平面又涨上来了,他们就被困在了那个岛上。

刚才大家也看到了,小岛的面积非常小,相当于台湾岛的三分之一大,所以物资非常紧缺。凡是那种身高体大、饭量特大的人和动物,适应不了环境全完蛋了,能活下来的人和动物身材都特别矮小,因为他身材小消耗得就少。岛上一切的东西都变成袖珍版,人是小矮人,象是小矮象。大概到了距今18000年前到12000年前的时候,他们逐渐走向了灭绝。但是,印度尼西亚当地的一些民间传说给人类学家提供了非常有意思的线索:

相传到18世纪的时候,按照咱们中国时间线都清乾隆嘉庆年间了,在印度尼西亚的雨林深处还曾经生活着一些神奇的小矮人。这些小矮人有时候会从雨林深处走出来,和当地人进行交流,甚至想学习当地人的语言。但是他们脑子不行,脑力不够,一直没能学会当地人的语言。

而且他们的文化处于石器时代,是没有道德观念的,所以经常从雨林深处走出来,偷一些当地人的粮食,偷一些生活物资。这本来就让当地人已经非常不爽了,结果有一次这些小矮人做得太过分了,他们偷走了当地人的孩子,而且把小孩抓走之后还吃掉了。当地印尼农民一直把他们追到了雨林深处的那个山洞里,然后一把火把这些小矮人集体烧死在了山洞里。

所以大家可想而知,也许按照当地的民间传说提供的线索,可能都到了200多年前的时候,这个世界上竟然还有人属之下的另外一个人种和我们一起生活在这个世界上,所以人类的进化历史可能要比我们想象的复杂得多。而且那个传说的结尾可谓意味深长,那个传说的结尾说,在混乱的屠杀之中,有一对小矮人趁乱逃进了雨林深处,从此下落不明。所以今天一些学者浪漫地猜测,也许在印度尼西亚的雨林深处还有他们的身影在活跃着。

其实我是不太相信的,因为就算逃出去俩人,还得正好是一男一女,他们得多努力才能让这个族群繁育下来,所以我觉得可能性已经不大了。

刚才我为大家介绍佛洛勒斯人的时候,相信大家能感觉到这些小矮人和我们现代人相比差距太大,他们无法对我们构成任何实质上的威胁。但是在我们智人征服世界的过程中,其实遭遇过一个强有力的劲敌,我们曾经和他们之间展开过激烈的冲突,甚至还一度处于下风。这个曾经击败过智人的人种,被称为尼安德特人。
回复 樊梨花 3/7/2017 02:01
《明史·五行志三》(卷35)在记述崇祯十三年时的饥荒情况时,有如下文字,“北畿、山东、河南、陕西、山西、浙江、三吴皆饥。自淮而北至畿南,树皮食尽,发瘗胔以食。”“瘗”,音读yì,是埋葬到地下,“胔”,音读zì,是腐烂变质的肉;已腐烂变质的人尸肉都要盗出来吃,可见当时饥荒的严重程度,这可能是中国盗墓史上的一种特例吧,是饥饿给逼出来的。
《南村辍耕录》引用了《卢氏杂说》的记述:唐张如为节镇,频吃人肉,及除统军到京,班中有人问曰:“闻尚书在镇好人肉,虚实。”笑曰:“人肉腥而且韧,争堪吃?”是啊,人肉怎么吃法?除了孙二娘做成包子外,据说还真很有讲究。
《南村辍耕录》是元人陶宗仪所撰,所记多是历史琐闻笔记,以元代为主,或是陶宗仪亲见所闻,或是摘抄前人史料,作考证辨伪,史料丰富。关于人肉的吃法,在此书卷里有过记述——
或使坐两缸间,外逼以火,或於铁架上生炙。或其手足,先用沸汤浇泼,却以竹帚刷去苦皮。或乘夹袋中,入巨锅活煮。或刲(音kuī,宰杀)作事件而淹之。或男子则止断其双腿,妇女则特剜其两乳,酷毒万状,不可具言。总名曰“想肉”,以为食之而使人想之也。
除了吃法、制作有讲究外,肉源也有上下之分:“想肉天下兵甲方殷,而淮右之军嗜食人,以小儿为上,妇女次之,男子又次之。”
因为人肉有等级之分,因而不同性别和年龄的人在食家眼里有不同的称呼。宋人庄绰《鸡肋编》有这样的说法:自靖康丙午岁,金狄乱华,盗贼之兵以至居民更互相食,全躯暴以为腊。登州范温,率忠义之人,泛海到钱唐。有持至行在犹争者,老瘦男子,庾词谓之饶把火。妇人少艾者,名之不美羹。小儿呼为和骨烂,又通目为两脚羊。
吃人肉比盗墓更违人伦,所以陶宗仪大发感慨,奉劝人类要善爱自身——“嗟夫!食人之肉,人亦食其肉。此兵革间之流惨耳。君子所不愿闻者,其薛震辈,当天下宴安之日,而又身为显宦,岂无珍羞美膳,足以厌其口腹?顾乃喜啖人肉,是虽人类而无人性者矣。终至於诛斩鼠逐而后已,天之报施,不亦宜乎。

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