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日志

矛盾论太多矛盾

已有 687 次阅读11/1/2017 09:12 |系统分类:文化

矛盾论太多矛盾

    作者: 关敏

    关敏(ww2840901454)提要:一个组织和个人不能既执行A方案,又执行A的否定方案。不矛盾律告诉我们:不能既肯定A同时又否定A。然而对立统一规律却宣称:任何事物都具有矛盾的性质,相互否定的性质可以两立。这样,矛盾论就陷入了荒谬境地。

    一.“矛盾论”是“丛林逻辑”

    什么是矛盾?通行哲学教材说:“矛盾是反映事物内部或事物之间的对立和统一关系的哲学范畴,矛盾就是对立统一”或“矛盾是由对立面构成的统一体”。

    矛盾有两个基本属性:同一性(或统一性)和斗争性。矛盾双方的相互依存是同一性的重要表现,同一性把矛盾双方联结为一个统一体,为斗争性提供场合、条件,因统一体在事物发展到一定阶段就要破裂,所以说同一性是暂时的、有条件的、相对的;斗争性推动着对立双方力量和地位的变化,最终导致统一体破裂,从而使事物发生质变。斗争的结果之一,也即矛盾的解决方式之一,是一方克服(或消灭、“吃掉”)另一方。这不是“强权逻辑”又是什么?

    这种“强权逻辑”明显的自相矛盾,前言不搭后语。如果矛盾双方是相互依存的,则要么共存(同年同月同日生),要么共亡(同年同月同日死),但决不可能是一方克服、消灭另一方而单独存在。若可如此,那就证明矛盾双方并不是相互依存的,而是可以彼此独存的。

    按照毛泽东的说法,矛盾就是一分为二,让它们既联系、依赖,更相互排斥、斗争,直斗到你死我活,让旧事物死亡、新事物诞生。马克思说:以往的哲学是认识世界,而问题在于改变世界;马要求人们“行动”,改变世界的行动才是马主义的真谛。

    二.“矛盾”是偷换概念的结果

    “矛盾无处不在”是辩证法中最重要的观念。遗憾的是,马列从来没有就“矛盾”和“统一”下过定义。在《谈谈辩证法问题》这篇草稿水平的“论文”里,列宁就举了几个直观生动的例子来做“矛盾”的例证:

    在数学中:正和负,微分和积分。在力学中:作用和反作用。在物理中:正电和负电。在化学中:原子的化合和分解。在社会科学中:阶级斗争。

    看起来很好,不过细想一下,这些“矛盾”都是一个概念吗?都没任何歧义吗?自然语言往往都是多义的,同一个词里包含着不同的意思,搞错、混淆意思是经常出现的。辩证法的“矛盾”不论表达的什么概念,都必须要做到一致。然而,“专家”们总在偷换概念,他们从来都没有问过“矛盾”一词到底是什么意思。事实上,“矛盾”有7个不同的含义:

    ①指一个事物在同一方面即是这样又不是这样,或说一件实体同时具有两种相反的性质,亦即A∧-A。我们都知道在现实中不存在这种情况,连专家都不敢说“马主义是马主义又不是马主义”。一个组织和个人不能既执行A方案,又执行A的否定方案。不矛盾律告诉我们:不能既肯定某性质同时又否定这个性质。然而对立统一规律告诉我们的却是:任何事物都具有矛盾的性质,相互否定的性质可以两立。这样,矛盾论就陷入了荒谬境地。

    ②指双方处于利益冲突之中。这个意义的“矛盾”与第一个意义的“矛盾”完全不同。只要把“双方在打斗”视作一件事,就没有任何A∧-A的情况,不会有 “它们同时既在打斗又不在打斗”这回事。

    ③指一种许多事物能被“自然而然地”划分为两大类的现象,如雌性/雄性,正/负,北极/南极,等等。这里的“矛盾”既不是第一个意义下的矛盾,比如“是-5同时又不是-5”,也不是第二个意义下的矛盾,比如“ 5和-5打架”。以“锁和钥匙”来说吧,我买锁时,总是带有钥匙的;如果锁与钥匙“相互排斥”,不能完成开锁动作,我是决不会要的。当我们说“锁与钥匙是矛盾的”,就意味着锁与钥匙不配套,是废品,该淘汰。从这里可以看到:人类是不喜欢矛盾的。

    并且,“自然而然的能被划分为两大类”并不能排斥第三类的出现,比如正和负之外有零,雌性和雄性之外有双性或无性,积分和微分之外还有加减乘除。

    ④指“鱼和熊掌不可兼得”。这是韩非子寓言故事“矛盾”一词的含义。当然这个意义下的“矛盾”又不同于前三个意义下的矛盾。当你在不同的事物间作取舍的时候,你是在进行价值判断,但客观事物本身不会有价值判断。

    韩非子:1吾盾能挡住任何矛。2吾矛能陷任何盾。两者相行不悖的前提是不“以子之矛陷子之盾”。也就是说,只有“自相”才有“矛盾”。要想化解“自相矛盾”,只需矛头“对外”就行了。只要共同对外,内部就“统一”了。

    ⑤指总是相伴而生的现象,比如作用力和反作用力,形和影。

    ⑥指否定某一概念得到的另一个概念,新概念跟原概念的关系被称为“矛盾”。比如生和死,热和冷,战争与和平。此类矛盾与联想有关,如由“老”就想到“少”,由“取”想到“舍”,等等;并非真矛盾。

    ⑦泛指任何一件事情。比如,“现在同四人邦的矛盾基本解决了,经济建设这个矛盾就成了主要矛盾了”。

    在列宁给出的例子里,正和负,正电和负电,微分和积分是第3个意义下的矛盾;作用和反作用是第5个意义下的矛盾;原子的化合和分解是第6个意义下的矛盾。而阶级斗争则是第2个意义下的矛盾。

    按辩证法的说法,雇主和雇员是对矛盾。它们是第3个意义下的“矛盾”,可以不用“矛盾”这个词描述,叫做关系更合适。说一个人是雇员,就是说他与另一个人有雇佣关系,说一个人是丈夫,是说他和某人是夫妻关系,说一个人是弟子,是说他和某人是师生关系。关系当然要由两方组成,某人本来是雇主,如果公司垮台,雇员不再是雇员了,雇主也不是雇主了,这就是所谓“矛盾的双方以对方的存在为存在条件”。按辩证法的说法,雇主和雇员都不再存在了,但如果用“关系”来描述,就描述得更清楚,公司垮台,谁也没有因此而不再存在,只是雇佣关系解除了而已。师生关系,夫妻关系也都是如此。

    雇主和雇员对于工资意见的不同这种“矛盾”,叫利益冲突,要么妥协,要么解除工作关系。“李四二零零六年九月十日得到了工资”这句话既真又假这种矛盾情况不会存在。至于“上坡的路和下坡的路是同一条路”这种说法也可以说是对的,但实际上他说的是:某条路是斜坡,人们可以上,也可以下。这话里并没有自相矛盾,对一个命题既肯定又否定这种矛盾是不允许的。

    统一(或同一)一词——虽然马列主义没有对它作太多的分析,也有多种意思:

    ①空间位置或时间上的相同;

    ②两个(或多个)事物之间有某种相互作用;

    ③看到了一个概念就想起了另一个概念,比如看到战争就想起和平,这种统一纯粹是一种心理现象;

    ④诸事物是同一属下面的不同种,比如人和老鼠都统一到了哺乳纲中;

    ⑤在同一政府领导下,比如台湾统一;

    ⑥外观或功能相似,比如鸟翅膀和昆虫翅膀;等等。

    可见,只要多想一下就会发现“对立统一”的玄妙就在于歧义。很容易看出,上面这些意思之间是根本不同的,甚至毫不相关的。任何事物都有多个方面,都有多个性质,总有某个方面会处于①~⑦等这些状态中的任何一种。比如:两个男人打架,我说我只看到了“对立”,看到了“矛盾”,没有看到“统一”啊?“对立统一”在哪里?辩证法家就出来了:“怎么没统一呢?他们难道不是在同一个地方打架吗?如果他们被劝开了,不再同一个地方了,打得起来吗?”原来是如此“对立统一”:“对立”的是利益,“统一”的是地理位置。当然还可以另外的方式来建构“对立统一”:“他们相互都打到了对方,承受了来自对方的打击力,表明他们是对立统一的。哦,原来是“对立②” “统一②""""”。

    又比如,看到一对男女很恩爱,我说我只看到了统一,没有看到对立啊?辩证法家又出来了:“它们一方是男性,一方是女性,这不是对立的吗?所以还是有对立统一”。哦,原来是“对立③” “统一①”(或②)。

    既然可以从各不相同的“矛盾”诸意思中取一项,然后又从各不相同的“统一”诸意思中取一项,那么为何不可同时从“矛盾”诸意思中取两项,或同时从“统一”诸意思中取两项呢?只要迈出这一步,就有了新的发明:“统一统一律”,“对立对立律”,可以发明无穷无尽的“对立……统一……律”了吗?

    三. “事物都是一分为二的”是错的

    “事物都是一分为二的”,辩证法的关键特征是二分法。对有些事情二分是有道理的、正确的,对有些事物则二分没有道理甚至是完全错误的,因此不应当一概采用两分法。

    例如:请问您怎么把你老婆一分为二?茶杯分为哪两个对立面?地球呢?太阳呢?万有引力的对立面是什么?“11”这个素数又该如何分解为两个互相对立冲突的侧面?就算分解为“5+6”吧,那也问题无穷:为何不是“3+8”、“2+9”等等?分解的标准是什么?就算定了统一分解标准,那请问分解出来的两个数又怎么个互相斗争法?

    一件事物往往涉及到许多方面,如果只从两分法出发、只去考虑和把握其两个方面,便必然陷入片面性或偏激,因而必然产生失误。例如,与“历史辩证法”密切相联的“阶级论”把人类社会一律简单分为“剥削阶级和被剥削阶级”或“无产阶级和资产阶级”、认为“阶级斗争必然是你死我活”,便造成极左时期一系列的严重错误。在“一分为二”的思想指导下,人们往往习惯于把所有事情都视为两两对立,例如“不是姓社就是姓资”、“不是姓公就是姓私”等,只是在其中兜圈子,才有“四人帮”的“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”等这类现在看来十分幼稚荒谬的观点。

    四,事物发展的根本原因不是矛盾

    毛认为:“事物发展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。”数学中正和负的“矛盾”决定了什么东西的发展?物理学中阴电和阳电的“矛盾”又决定了什么物质的发展?不可理喻。其实,“矛盾”不是物质运动的动力。物理学的基本常识是:事物变化的原因只能来自于事物的外部,而不是来自事物的内部,这就象物质运动状态的改变一定是外力作用的结果一样。马克思主义的矛盾论实际上属于主观的范畴。因为构成矛盾的方面如新与旧、先进与落后、发展与倒退等都是主观判断,并且其判断程度也会因人而异。在马哲中,还有一个常用名词“新生事物”。什么“新生事物是不可战胜的”、“前途是光明的,道路是曲折的”等等,都不过是些文字游戏而已。

    当代科学揭示,事物只有在开放系统中,其发展才有可能,因为系统只有与外界保持物质、能量和信息交换,才能使其保持充足外界“供应”而免于枯竭,因而环境对于系统发展起着极为关键的作用。这是系统得以发展基本前提。一个孤立、封闭系统是不可能维持其存在和发展。当然,这只是问题一个方面。

    从系统角度看,客观世界的事物首先是表现为由许多个子系统组成的复杂系统,是一种群集相互作用状态。这些子系统间的相互作用才推动了事物的变化发展,而并非只是由其中某两个子系统间的“对立统一”来推动事物的发展。比如社会系统,就是一个复杂的系统,它由很多子系统组成。至少就有经济、政治、文化三个子系统。李浙生《物理科学与辩证法》(冶金工业出版社2008年1月)一书认为事物不是一分为二,而是一分为多,认为“否定之否定规律”不是普遍适用的,等等。

    因而,事物运动和发展源泉和动力就不单单在于其外部,也不完全取决于其内部,而是存在于该系统内部与外部相互关系中。也就是说,只有经过事物内、外因协同作用,事物运动和发展才有可能。当然,在事物发展过程中,其内因和外因作用在不同场合和不同时期是不同,有时是内因在起支配作用,有时是外因起支配作用,有时则很难区分。

    五,古代辩证法的升级版

    毛认为唯物辩证法只有一个规律,就是对立统一规律,俗称“一分为二”,这是道家阴阳辩证法的升级版。他和道家一样,把事物性质的程度区别如“大小”、“高低” 、“新旧”等等当成“矛盾”的两方面。毛与道家不同,道家不公开强调“斗争与冲突”;毛强调的是斗争。忽略存在,专注变化是中国思唯的一个特色。像最重视《易》的孔子讲“天”,也只是“四时行焉,百物生焉,天何言哉”?对形而上的问题,了无兴趣。他的传人只能对现实修修补补。毛的矛盾论,继承的正是这种忽略存在、只重变化的传统思想。他借用辩证法的名义,给旧思想穿上了新时装;在新舞台上演唱了一出传统折子戏。

    《矛盾论》中的“矛盾转化”,指的乃是矛盾中弱小一方通过斗争变成强大一方,这就是所谓的“走向反面”,这和老子的“反者道之动”“柔弱胜刚强”一模一样。

    按“事物总是要走向反面的”说法,凡是法治社会,迟早都要警匪倒转,变成土匪世界?好人总是要变成坏人,坏人总是要变成好人:昨天还是自己人,今天就变成敌人。于是,就诞生了一个名词叫:清洗。他只要凭自己的感觉,认为敌我矛盾相互转化的条件已具备的话,就会下达清除异己的命令。他下命令的理论依据就是矛盾论。“否定之否定”的辩证法鼓吹什么都能“走向反面”:黑的可以是白的,白的可以是黑的;滔天大罪可以变成丰功伟绩,丰功伟业可以变成滔天大罪。有了这么神奇的辩证法,还有什么危机不能克服?

    常说“物极必反”。但是达到什么程度算是达到了“极”?在许多时候,事情还没有达到极端就开始反,有时已经太过分、过了极端却仍没有反。这些都说明这种说法的弹性很大,很模糊,也可以说很不严谨。粗糙、简略、模糊是有关辩证法论述的突出特点。

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