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日志

228事变屠杀16万

已有 2897 次阅读8/26/2020 04:53 |系统分类:历史

一,国民党对台湾的恐怖统治

1945年日本战败投降,台湾万民欢腾,庆幸脱离殖民统治。行政长官公署在占领台湾的1945年,曾下令废止日治下所有“榨取、压迫台湾省民”的法令。结果,走了一个撒尿的,却换来一个拉屎的。

1946年的2月10日,一群国民党撤退来台的军人约10多人,趁参与接收(劫收)台湾物资的空档,在高雄苓雅寮一处仓库内聚赌,被区民发现了,就跑去找苓雅寮区长夫人出面劝阻,她告诉他们,台湾民风纯正,过去数十年都禁止赌博,因此,请他们不要破坏社会良好风气,结果,他们竟然集体将她围殴到遍体鳞伤,然后,扬长而去。

第二桩:一批国民党撤台的军人,完成高雄左营军事设施的接收工作后,整日游手好闲,1946年的2月10日,有五、六位相携到碑子头寻找乐子,逛呀逛的来到碑子头市场,在调戏卖菜的姑娘后,发现名叫卓乞食的鱼商正在数钱,一伙人就围过去将所有的现款600多元抢走,呼啸而去(1946年的2月1日,驻左营的海军军人枪杀当地民众,以及荷枪实弹的士兵冲进郭姓区长的寓所进行威胁恐吓)。

第三桩:1946年的2月10日,国民党的台湾接收委员会,负责嘉义的工业设施接收工作的一票委员,在嘉义化学工厂内发现当时很值钱的白糖200万斤与薯干数百万斤,于是,经过密商后决定予以盗卖瓜分。工厂内的台湾人都遭到恐吓不得声张。

以上这些记事都是当年报纸的报导。从1945年到1947年初,在当年的台湾多家报纸上,隔几天就有这类报导。这一类乱搞的可恶的统治行为,自国民党在台湾登陆以来就不断地发生。让当时无论教育水准、生活文化水平都比那些中国军人高出很多的台湾人,看得目瞪口呆。国民党的道德、文化素质都低于台湾人,仅仅凭借枪杆子和分而治之的特务恐怖维持了50年的统治。

1945年9月中旬,国民党的前进指挥所官员,强占台湾当时最豪华的艺妓馆“梅屋敷”。同时,强迫日本官员带他们到台湾银行取走时值20万元的美金。10月中旬,台北街头突然发生一连串的神秘谋杀案,好几个日本妇女疑被国民党特务伏击和谋杀。10月下旬,国民党空军人员占据台北市北部靠近机场的一切财产,限令居民在48小时内迁走。

1946年2月1日,国民党警察以捉嫌犯为名,闯进台北的戏院胡乱开枪,吓走所有观众。2月11日,国民党军人彭姓上尉,因为争取不到鹿港镇接收物品存单,而大闹彰化市。2月12日,一名来自福州的国府警察训练班官员,在台北市抢劫民宅。2月18日,高雄警察局的国民党局长,向商人低价购物不遂,当街开枪射击。3月12日,新竹专卖支局唐山人科长,因检查专卖品,发生打伤台湾人事件。3月14日,警备司令部蔡继琨少将率兵包围雾峰乡农会,劫走2千多包米粮。6月初,高雄农民与地主发生租赁纠纷,警察局长童葆昭接受地主贿赂,下令警察大队介入对农民施压。7月11日,数名国民党军人在台北搭乘公共汽车不买票,车掌要求验票时,他们拔枪示威,引起纠纷。8月11日,新营镇庙前正在演出野台戏,国民党警员前往取缔,并持枪驱散观众,引发激烈冲突事件。12月14日,国民党的军警持枪到处肇事,在前往台中地院抓拿一名法警时,法警拒捕而发生激烈枪战事件。

1947年2月3日,台北松人停车场司机和检票员,无端遭到20余名士兵殴打,引发公车员工罢工抗议事件。1947年2月25日,国民党军人在花莲县持枪强行占用一辆巴士,司机愤而将汽车开进海里,和2020年7月7日的安顺的汽车司机开进湖里类似。国民党的土匪统治,终于引爆了228事件。

二,228事变的发生

1947年2月27日傍晚,台北市南京西路天马茶房。中年守寡、带着一儿一女艰难度日的林江迈守在自己的烟摊旁,招徕顾客。突然,人群开始骚动,等林江迈反应过来时,已来不及跑了,台湾省专卖局专员叶得根带着另外9名缉私队员已将烟摊围住。林江迈向缉私队员解释、哀求,均无济于事。在拉扯中,一名缉私队员用枪托将林江迈打得头破血流。愤怒的围观群众与缉私队员发生冲突,打伤了缉私员赵子健与警员张启详,缉私员傅学通向人群开枪,误伤当地群众陈文溪(20岁,胸部中弹,送医次日死亡)。

当天晚上,部分群众拥到台北市警察局和宪兵团,要求严惩凶手。结果一排宪兵上前摆出射击姿势,群众见状乃躲进新生报骑楼。随后,有锣声响起来,群众又包围宪兵队。有青年在街上大叫:“台湾人赶紧出来报仇”!

28日,报纸刊登了百字左右的事件报导。于是由缉私引起的伤人、杀人事件点燃了人民的怒火。28日9时,民众乃沿街打锣,通告罢市,市民立予响应,相继关门。游行民众冲入了肇事单位专卖局台北分局,发现局内有缉私员。群众以为其中之一是昨夜之凶手,乃将他与另一警员围殴致伤,又殴伤四人,并将局里所存之火柴、烟、酒及一辆汽车与七、八辆脚踏车抛至街上焚烧……专卖局南门工厂亦被捣毁。

28日13时许,约有四、五百名群众来到行政长官公署,向行政长官陈仪请愿,竟遭卫兵开枪射击,当场打死数十人。于是事态迅速扩大,游行、示威、请愿很快演化为大规模武装起义。228事件爆癹了,全台到处响应:

14时许,民众占了台湾广播电台,向全省广播。内容主要为批判贪污现象、米粮外运、民不聊生等,并号召民众起而驱逐各地的官吏以求自存。15点,陈仪随即宣布实行戒严,派出大批军警在全市大街小巷巡逻,开枪扫射。不少民众、学生因而丧生。

各地民众闻风而动,群起响应。甚至开始抢劫军用仓库,释放囚犯,与军警不断发生流血冲突。1947年2月28日上午,桃园的打鼓队与抗议民众到长官公署,遭到军人扫射,多人伤亡。消息当天下午就传到桃园。各乡镇不满青年,纷纷集会,并组织乡镇自卫队,并到警察派出所抢夺武器,林元枝乡长带青年去机场接收武器。

在外地受害的桃园县228受难者不少,在台北市圆环附近卖烟被打伤的林江迈,她是龟山乡人;在台湾高等法院当推事的中坜人吴鸿麒,228时死于台北南港桥下;其他有人死于基隆、也有死于工作的八堵车站。

后来,国军21师来台镇压,少数青年在斋明寺遭军警包围和射杀。一位刚从日本回台的23岁青年刘永流当场毙命,可怜的是,他才和剧作家简国贤的妹妹结婚不久,新娘却变成寡妇,只好改嫁到日本。也有大溪工人李朝金、农民游乞食被军人枪杀。

在1947年3月15日芦竹乡5位农民李春旺、黄定、陈石定、陈水金、蔡文谅外出捡柴火,被国军逮捕,次日被打死在芦竹乡坑口。在228基金会认定赔偿的受难者共有60位,被打死的有20位,其余是被军方羁押或判刑坐牢,有中坜镇长林添奎、刘兴坊,也有中坜国校校长张芳杰,更多的老师、学生,还有农民、工人。

参与228事件接收武器的林元枝乡长,曾在群众聚会中演讲的桃园镇剧作家简国贤,都被当局视为桃园228的主要领导人,被迫逃亡5年多。简国贤于1955年被枪决。

1950至1955年,桃园被捕政治犯近350人。1951年前,全台的地下党组织,多已被破获,惟独桃竹苗地区,因当时领导干部张志忠、简吉等人,透过林元枝的人脉,在桃园县发展出不少地下组织、群众支持或掩护力量。简吉、张志忠他们,在1950年被捕后,坚不吐实,宁可被枪决,也不供出组织名单。因此,以桃园县为主的地下组织,继续由黄培奕、王子英等人领导,直到黄、王两人向调查局自首后,林元枝等人被迫出来自新。林元枝与吴敦仁、吕乔木、彭坤德等4人,从1947年逃亡5年后,1952年在亲友的苦劝下自首。经过2年多的侦查,林元枝被送去绿岛新生训导处表面上是当教官,其实他是被关在绿岛17年,隔离他与地方上的群众势力,直到60岁才获保释回家,但受他牵连的受难者最多。

由于当时国民党刚刚接管台湾,兵力不足,起义群众很快控制了除高雄、基隆以外的所有地区,国民党对整个台湾省的形势已失去控制。

三,彭孟缉滥杀无辜

228事件爆发后,陈仪一面假意同意台湾人组成的“处理委员会”所提出的政改诉求,另一面却请求蒋介石派兵镇压。1947年3月8日蒋军到达后,陈仪和彭孟缉马上向台人开战,只要捉到的,不管三七二十一,先杀了再说。当时的中国官兵的口头禅是“台湾人不是中国人;杀一百人中,只要杀对一个就好啦。”台湾行政院估计死亡人数为18000人至28000人左右。据美国CIA的估计,从3月8日到20日,不到二个礼拜,至少有4.4万台湾人被枪杀或铁链串连推入海里淹死,或被活埋。国民政府要把台湾的3%的菁英灭绝,才能稳固政权,当时台湾人口580多万,杀3%就是17.6万人。1954年,台湾省政府的户口调查,发现有16万多的台湾人失踪。这就间接证明,228事件被杀死的人数达到16万多人。

1947年3月3日,事变延烧到嘉义,嘉义民众曾组成武装队伍,参加攻击红毛埤军械库及水上飞机场的军事行动。南部防卫司令彭孟缉下令嘉义的第21师独立团第1营,立即进入市区镇压,与市民发生严重冲突。4日该营又从嘉义中学山仔顶营地,以迫击炮炮轰市区,市民死伤甚多。彭孟缉的巡逻队每看到台湾人集合在一起,便随意射杀。

228事件死伤惨烈,当时担任嘉义市参议员,同时是画家的陈澄波和多位嘉义地方仕绅,被推派为谈判代表,希望化解冲突,竟在嘉义火车站前被当众枪决。陈澄波的女婿蒲浩志说:“陈澄波早上就被枪毙了,曝晒了一天,不准让人家收尸,到傍晚的时候才准收尸,家属去医院借担架去扛回来,医院不敢借,医院不敢借。那时氛围就是这样,家属只得把自家的门卸下来以之抬回尸首。”

1947年3月3日,当高雄市参议会依照台北方式,组织“高雄巿228事件处理委员会”之后,彭孟缉一开始就认定是“有心人士之叛变,非武力不得解决”,即命令部下草拟计划准备行动,并“决定在7日拂晓开始全面行动”。

高雄要塞司令部设立在一个能俯视全市的山上。要塞山下周边道路则派重兵全面封锁,造成电力公司高雄办事处员工无法出入,办事处总务组长冒险外出要向办事处主任李佛续报告,却在路上遭军方击毙。1947年3月5日彭孟缉发给台湾省警备总部的电文指出:“高雄警戒部署完毕后,据高雄市长及市参议会称高雄市区安静,军队不必过问,并谓警备总部参谋长曾广播军队一律移回营房。”

和平谈判代表团是由228处理委员会推派代表组成,而且是高雄要塞司令部派出军用卡车载送上山的,黄仲阖、彭清靠上山的时候并没有遭到任何胁迫。3月6日上午,巿长黄仲图、议长彭清靠、苓雅区长林界、台电高雄办事处主任李佛续、群众领袖涂光明、范沧榕、曾丰明等7人带着建议书,二度到要塞司令部,众人围桌而坐。

彭孟缉回忆,“凃光明已探手胁下,拔出手枪企图向我射击,副官刘少校眼明手快,自后扑向凃匪死力抱住。室外官兵听到了声音,登时一涌而入,将暴徒一一逮捕”。高雄要塞驻有重兵,涂光明进入时既已被缴械,岂有让另外两人(范沧溶、曾丰明)胸前各挂二颗手榴弹进入会议场所?和平代表是由军车载上要塞,结果,市长黄仲图、议长彭淸靠两人事后也被迫谎称是遭涂光明等人胁迫,这都是彭孟缉为了屠杀所编造的借口。涂光明、范沧榕、曾丰明等三人现场遭到逮捕。凃光明是由大陆回来台湾,曾一度在汪精卫之下做过事。此时,凃忽然破口大骂蒋介石和他所任命的陈仪。他便被带离代表团,以铁丝取代绳索捆绑起来,铁丝并以老虎钳旋紧,直到惨叫。经过一夜苦刑之后,凃被枪杀了。彭的部队还对凃光明家族抄家、抢劫金银财宝,迫使凃光明遗族无家可归,甚至高雄市警察局奉命查封凃光明财产时,也发生贵重及纪念性物品或电器(收音机、电扇、吹风机等等)及崭新的皮箱、雨衣,被彭孟缉高雄要塞司令部守备大队长及书记官,向派出所强索或假借真抢的方式取走不还。彭孟缉及其逃难来台的部队真是下流无耻到了极点。

彭清靠和其他代表随后又被绳索捆绑,在颈后打结,士兵不停地用刺刀指向胸部。他们也等待着随时被枪杀。涂光明、范沧溶、曾丰明则就地处死。另一位苓雅区长林界则继续囚禁,后以“聚集流氓,非法组织保安队,劫夺焚杀扰乱治安,提出不法条件,胁迫缴械”为由,加以处死。7日中午,彭孟缉才将软禁在山上的黄仲图、彭清靠及李佛续释放回巿府。这是因为彭孟缉出面干预,仁慈说:我们知道彭先生是个好人,我们没有理由伤害他。从此,他再也不参与中国的政治,或理会中国的公共事务了。他甚至扬言:身为华人感到可耻,希望子孙与外国人通婚,直到后代再也不能宣称自己是华人。

当时在场的电力公司主任李佛续说,“彭司令迅即离开客厅,直到下午四、五点时分,彭司令再度出现吿诉我们‘已派兵至巿府维持地方秩序,暴徒亦已驱散,百姓伤亡很少’”。原来,彭孟缉离开客厅是去下令按照计划出兵,分别由21师独立团第3营向火车站、第一中学(高雄中学)进攻,要塞司令部守备大队则攻击市政府,屠杀“228事件处理委员会”。前市长王玉云说,有关6日的会议,他“亦受邀参加。驻守要塞司令部国军数百人分乘数部卡车,车上架有4挺机关枪,前后开赴高雄巿政府、高雄中学及火车站,不分靑红皂白,见人就开枪,以致无辜百姓伤亡无数。”目击者黄海波说:“军队蜂拥而下,以吹号为讯,人车浩荡沿途开枪,滥杀无辜直至巿府高雄桥一带”。军队攻抵市政府时,市参议员黄赐提议:“只要举出白旗,向国军投降,大家就会没事。”他带着大家举白旗欲向军队投降,结果,军队竟对他们开枪,包括黄赐、律师陈金能、参议员许秋粽、王定石等数十人都被枪杀。后来曾担任国大代表的许国雄医师说,他与他父亲许秋粽、另一位医师,到市政府开会,“下午两点左右,听到军队射击的声音,家父立即拉着我冲出大礼堂急忙想躱进市政府的防空洞,军队已冲至防空洞前,先对着洞口处15人开枪,家父立即头部中弹倒地,后来始知防空洞前的15人中,只有我一个人逃过了这场浩劫。”许国雄说,“等军队停火吹起军号集合后,又斥喝所有倒在地上未死的人站起来,我与孙振成医师被捆在一起,当时我爬起来环顾巿政府四周,看到最少有二、三百具尸体。”

至于攻击火车站的21师何军章团第3营,抵达后就开始扫射车站及通往车站的地下道,目击者李捷勋口述,“第三天我又照常搭火车到市政府上班,下车后见到了惨不忍睹之情况,只见当时高雄火车站之人行地下道,尽是尸体。”第三营在火车站进行无差别屠杀后,转往第一中学,这里其实只有少数学生自卫队在守护校园及保护外省籍公教人员,却被夸大虚构是“高雄学生联合军本部”,彭孟缉回忆录中说,“我命令攻击部队的两个营冒着大雨继续进击第一中学,并用迫击炮四门架设在火车站屋顶上向第一中学的操场中心发射。”隔天,彭孟缉意犹未尽,又调来更多迫击炮攻击,直到确定无人在内为止。

彭孟缉报告伤亡极微。然而,前市长王玉云说,“被杀的人包括市政府员工、雄中师生及火车站来往旅客行人,还有为保命跳下爱河溺毙的百姓,由于人数过多,火葬场无法处理,送往火葬场的尸体,则系由警察局雇用牛车运送,每部牛车可放20多具尸体,如此一连延烧好几天才吿一段落。”

彭孟缉7日结束军事镇压之后,立即受到陈仪及国防部的嘉许。于是,他在8日继续派兵到屏东、旗山镇压;10日,又派陆军及炮舰,合攻台南;13日,再进击嘉义。逮捕1500名嫌犯,且部分人犯被公开枪决,可说是228事件创伤久久未能愈合的重要原因。彭孟缉踏着台湾人的鲜血步步高升,深受蒋介石赏识,当年5月就先升任台湾全省警备总司令,之后又出任台湾省保安副司令兼台北卫戍司令,后来台湾全省警备总部改编为“台湾警备总部”,他再任陈诚辖下的台湾警备总部副司令。

1947年3月8日,中弓通过其在陕北的电台发表广播,表示支持台湾人民的反抗斗争。中弓台湾省委还特别成立了 台湾2.28运动的“地下指挥委员会”,从监狱出来的谢雪红积极与过去的台共成员取得连系,在2.28事件时组织二七部队,于台湾中部抵抗政府军队。

1947年3月8日中午,21军先头部队在基隆登陆。政府部队遭到起义群众阻拦后,21军竟在船上架起机枪向码头上的群众扫射。9日,国民党主力部队进驻台北,与驻守在台湾南部地区的国民党“高雄要塞司令”彭孟缉联手,对起义群众进行镇压。数月之间,死伤甚众,其中以基隆、台北、嘉义、高雄最为惨重,史称2.28事件。

四,转型正义揭露真相

期后近半世纪,台湾长期戒严,朝野噤若寒蝉,莫敢触及此一禁忌。历史研究学者黄惠君说:“228事件只是因为查缉私烟吗?所以台湾菁英就整个被屠杀吗? 这是不是太荒谬了?其实背后的关键是当时台湾人要求立即实施县市长民选,要求要任用本省人士,甚至你必须改革,而不能再用类似日本殖民时代的行政长官公署制度,所以背后有这样的一个对民主的努力。”

1988年国民党政府成立“2.28事件调查委员会”,1992年2月22日发表“2.28事件调查研究报告”。高雄的林界身为区长,协助维持社会秩序,以他的背景也无“纠集流氓结队抢劫航业公司外省人宿舍”的可能,因此,冤死成分极大,他的女儿林黎彩(现任228基金会理事)曾于1992年状告彭孟缉未经法院程序擅自枪决林界,结果,台北地方法院检察署竟然不起诉。

1992年2月14日,台湾基督长老教会发表《“纪念228建立新台湾”声明》说:愈来愈多的数据显示蒋介石对228事件之发生应负责任,他秘密派遣军队来台镇压,而其父子在台湾实施长期戒严独裁统治,长达三、四十年之久,全然剥夺台湾人民应享有的主权,尤其是自决前途之权利。目前在台湾成千上万座的蒋介石铜像林立,道路及公共设施也多以“中正”为名,学校课本与宣传媒体仍然歌颂蒋介石为“民族救星、世界伟人”甚至“人类救星”……大搞个人偶像崇拜,桎梏台湾人民的心灵,如今唯有彻底铲除蒋家神话,台湾人民始有健康活泼的心灵,也才有落实台湾本土、革新与健全的民主政治。为了防止类似228事件再度发生在我们及子子孙孙的身上,我们应当恳求上帝帮助,大家共同努力建立一个人民当家作主,主权独立的新台湾!

1995年李登辉总统代表政府向所有2.28受难者家属公开道歉,同年10月21日成立“财团法人2.28事件纪念基金会”,公告天下:凡有亲属在2.28事件中伤亡的,均可向该基金会报案和申请赔偿,法定申请期两年,后经四次修订,延至9年,直至2004年10月6日才届满。截至该日为止共受理申请2756宗,核准2241宗,其中死亡681、失踪177、其它1383。最高赔偿金额600万新台币,赔偿总额达71.6亿元。

1996年,担任台北市长的陈水扁宣布订定二二八事件纪念日,并把二二八事件主要发生地点之一的台北新公园改名为二二八和平公园,于公园内设立纪念馆和纪念碑。同年,台湾“行政院”通过订定2月28日为和平纪念日,并为“国定假日”。台湾的政府每年例行公事一样追悼228事件中的遇难者、向台湾人道谦。而台湾的民间,每年不依不饶地以228事件述说着国民党政府的黑暗,几乎要把蒋氏父子锉骨扬灰。

2003年和2005年国民党前后两任主席连战和马英九代表国民党向全体2.28受难者家属公开道歉。还不止此,国民党政府扩大平反范围到五十年代白色恐怖期间所有7000多宗冤假错案,向他们赔礼道歉,为其中819名死难者和其它冤狱者共赔偿达178亿元之多。并且在台湾多地树碑纪念,铭刻碑文,让后辈永志不忘。

2007年“2.28事件”60周年,台湾民众在台北“2.28和平公园”举办追思祈安仪典,国民党前主席马英九代表国民党表示,“2.28事件”是“官逼民反”的维权事件,不是族群冲突,发生血案时,国民党是执政党,国民党有责任。要继续追查真相,给罹难者及其家属一个公正的说法,清除在户籍数据记录不良的档案,恢复他们的名誉。……马英九说,衡诸历史,任何政府与人民的冲突若以流血收场,政府作为握有公权力的一方,总要负起主要的责任。政府存在系于人民的信赖,当政府以武力对付人民时,受伤的不仅是人民,政府与人民的信赖也连带受到伤害,需要很长时间修补,任何政府 面临类似问题时须勇敢面对,以最大耐心与包容来谋求重建。2008年7月15日,在解除戒严21周年的一次纪念仪式上,马英九代表政府向当年“白色恐怖”的受难者和家人表示歉意。

台湾立法院2017年12月5号通过促进转型正义条例,未来将设置一个独立机关处理包括开放政治档案、清除威权象征、保存不义遗址、平复司法不法及不当党产处理等事项。

台湾从1949到1987年实施戒严38年,这段期间不得集会、结社、游行,也不得随意兴办报章杂志,包括书籍、歌曲、演出都可能遭到查禁。根据台湾法务部公开的资料显示,白色恐怖时期,军事法庭受理的政治案件近3万件,无辜受难者约14万人。曾在1960年代被关押10年的蔡宽裕说,转型正义如果要彻底落实,首先纪念蒋介石的中正纪念堂应该更名转型,去除其威权象征。蒋介石的曾孙、国民党立委蒋万安表示,中正纪念堂的转型可以公开讨论,也赞成公开相关档案史料,还原真相。台湾基督教长老教会双连教会牧师赖信道博士说,即使发生最可怕的暴行,永远不需要以仇恨和报复面对不公义的结果,以色列和德国曾有仇恨,现在也有了友谊、宽恕跟和解。

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帮派思维者不懂事实判断和价值判断的区别

nkpoper说:“楼主现在的专业是找反共人士的茬儿?污蔑两蒋还不够,魏京生也不能幸免?”

答复:“何谓污蔑?就是无事实根据的胡编乱造。两蒋对人民白色恐怖不是事实?我手头有本武汉大学出版的台湾政治史,揭露了两蒋的流氓行径,你会说是大陆故意编造;民进党揭露两蒋的镇压历史,你会说是党派偏见;问题是,马英九以国民党主席的身份向两蒋时期的受害者家属赔礼道歉,难道你不知道?蒋经国的孙子蒋万安都承认了两蒋错误,你又为何沉醉在立场酱缸里而不醒呢?”
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提要:立场思维是由于相互依赖关系而产生的帮派思维。立场往往是一种偏见,具有条件反射的排他性和盲从性。逻辑思维是摆脱偏见、陈见后、依靠逻辑推理进行的超越立场的系统化思维。对于这种不拜祖宗的高级思维方式,华人难以接受,因为他们还没有从“祖宗(本帮派)就是真理”的偏见中走出来。

一,帮派立场思维的阶段

1.帮派立场思维是由于依赖关系而产生的相互依赖(“亲亲为大的忠诚”)、相互感应的互渗律思维。其初始阶段是“孝道”立场思维。譬如,曾子在山上砍柴,突然手指疼(很可能是灌木刺疼了),就说母子连心,立即回家,发现其母病了……就是这么一种低概率的碰巧事件,成了互渗律的相互感应的例子。球迷的思维就是典型的帮派立场思维,球迷为自己球队无条件地呐喊助威,无怨无悔。这就像母亲无条件地爱自己的子女,是一种动物本能反应。所以,帮派立场思维是一种最原始的思维方式。帮派立场思维具有帮派利益至上、感情用事、人云亦云、非理性、反科学的特征。因此可称之为:帮派思维、感性思维、本能思维即屁股决定脑袋的条件反射式的辩证法思维。

2.帮派立场思维的中级阶段是“忠君”立场思维。华夏由于“利出一孔”(普天之下莫非王土),君主垄断一切,对臣民生杀予夺,从而形成了臣民的依附人格。老子要求人们“复归于赤子”,赤子即刚生下来的婴儿,眼睛都未睁开,不可能有理性,只能象狗一样地依附主人。武志红说,中国人心智的水平平均为6个月大的婴儿,相互依赖的意识强烈。幼儿紧跟父母、狗跟随主人是一种天然的依赖关系,这种依赖关系被巫师们发展成为一切行动听巫王指挥的奴性。奴性的臣民无法独立,必须依附在君主这棵树上;一些儒虫更是以讨君主欢心为要务,成了紧跟君主的走狗和奴隶。这种紧跟意识被儒家称为“忠孝节义”,“忠”是紧跟君主,“孝”是紧跟父母,“节”是紧跟夫君,“义”是紧跟兄长。

3.帮派立场思维的高级阶段是“阶级”立场思维。辛亥革命后,皇帝倒了,君主、家长、丈夫的权威也倒了,“忠孝节义”也倒了;但“紧跟意识”反而强化了,进化到了“阶级立场”思维阶段。阶级立场认为:人的思想由人的阶级属性决定,每一个人的思想无不打上阶级的烙印。儒、马文化强调立场感情,都是从感情出发看世界的。儒家宣扬“亲亲为大”,把孝敬家长的情感放在首位。马文化是从阶级感情出发:把忠于XX阶级首长的情感放在首位。以前,忠要为孝让路,臣民以“孝”的名义拒绝皇帝的召唤;上个世纪下半叶是不行的,忠是最高德行,其他德行都得为忠让路。雷锋就是因忠而成为榜样的。

二,立场与事实判断无关

《说文解字》:是,正也。正,是也。以日为正则曰是。是的本义:正,不偏斜,直,含有正义的意思。引申为:真的、正确的的意思。非,像鸟的翅膀左右展开,相背的样子。引申为“相背”、与“是”相背,不是也。表示否定的一个词语。因此,“是非”作为一个词组就有两个涵义:(事实判断的)真与假;(价值判断的)正确与错误(对与错、该与不该)的意思。而且,“是”的本义含有正义的意思,因此,“是非”更多的是指“该与不该”的价值判断问题。

命题(statement)可分为两类:事实判断(fact judgement)和价值判断(value judgement)。前者只陈诉客观事实,是“what is”的问题,也叫实然判断;后者讨论行为的标准,是“what ought to be”的问题,也叫应然判断。

18世纪的英国哲学家休谟首先注意到,人们常在事实判断的后面,跟一句价值判断,而实际上从第一句话并不能推出后一句话。比如:“人类的二氧化碳排放量在增加,我们应该限制二氧化碳的排放。”前半句是事实判断,后半句是价值判断。如果不附加逻辑条件的话,从前半句是得不到后半句的。又如,“所有的单身汉都是未婚的”并不能推导出“因此他们是恶的和不幸福的”。因为事实是客观、可证的,与人们的立场无关。价值是主观、多元的,是不可证的。比如:“今天下雨了”是可以证明的,“下雨了,天气真好”是个人的价值判断,是不可证明的,争论它是不必要的。

也就是说,在事实判断领域,立场与是(真)非(假)没有关系。譬如:哥白尼鼓吹日心说,与基督教的地心说的看法不同,并不意味着他站在反基督教的立场上。太阳中心说属于事实判断领域,反基督教属于价值判断领域;两者不能混为一谈。李世民也明白:魏征反对圣旨,属于“圣旨是否对头的事实领域的问题”,并不意味着魏征想谋逆,谋逆属于价值领域的问题,两者不是一回事。今年圣诞之夜,湖北应城发生了4.9级的地震,其真假与个人立场无关。又如,某人得了高血压,其真假与个人立场感情无关,只要通过血压计来衡量就可知真假。许多人从感觉出发,不承认自己有高血压,等到死后解剖,才知是高血压病死的。

一些辩证法愚顽说:在事实判断领域,立场与是非有关。苏联的宣传机器说:“爱因斯坦站在资产阶级的立场,所以他的理论错误”;孟德尔-摩尔根遗传学是资产阶级的学说,必须从学校里剔除;李森科的遗传学是无产阶级的,必须大力发展。等等。无数不服者因此被官方整死。而最后的结果是,李森科的遗传学是伪科学。文革时期,最流行的说法是,无产阶级思想是正确的,非无产阶级思想是错误的。一言以蔽之:“卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢。”按这样的阶级立场逻辑,西方是愚蠢的资产阶级掌权,必然一天天地乱下去;东方是聪明的无产阶级掌权,必然一天天地好起来。结果却是,文革末期,中国的经济到了崩溃的边缘,人民饥寒交迫。可见,“立场决定对错”是错误的。

三,立场与价值判断的关系

在价值判断领域,是非与个人立场有一些关联。穷人说,要多吃饭;富人说,要少吃饭,多吃菜。这种不同,显然是立场不同的结果,即与穷、富有关。但并非所有的价值判断都与个人立场相关联。譬如:某村的大多数村民哄抢翻车司机的货物,被法庭批评。可见,多数人不等于正确。所以,所以,一个社会要进步,最好由超越的、独立的第三方(法庭)决定是非为好。譬如:足球场上,是否犯规、是否进球,由中立的足球裁判员说了算,双方都满意。

立场是人与人之间的关系,是非对错是人对事物的认识问题。二者之间没有必然的关联。2017年3月,很多人在凯迪网鼓吹“立场决定是非”,他们在为流氓冲击韩国商场洗地:只要有了爱国的立场,打砸抢烧都是正确的。他们所说的“是非”是人的社会行为的对错问题,不是指老师判断学生答题的对错。许多考试的试卷都用电脑打分了,答题的对错有客观标准,与师生的立场无关。
 
人的行为的对错是由立场决定的吗?不是,而是道德与法制即社会正义价值观来决定的。合乎社会正义价值观的行为就是对的,不合乎社会正义价值观的行为就是错的,与个人的立场无关。孟子说,天天偷鸡是错的,一个月偷一次鸡也是错的,必须纠正。孔子认为偷羊是错的,所以,才要求儿子包庇偷羊的父亲。若偷羊是对的,用得着隐瞒吗?从社会正义价值观的角度来说,偷盗是错的,包庇偷盗也是错的;但亲属之间相互包庇偷盗,在孔子看来是正义的(“直在其中也”)。孔子毁灭了诚实、守信的社会公德,陷入了“朋比为奸”帮派小圈子的“立场决定是非”文化,使中国社会黑社会化。在水浒“英雄”里,武松前一刻还想杀了给他下蒙汗药的孙二娘;后一刻和张青一攀谈,就称兄道弟,就象孔子鼓吹那样“既往不咎”了。这就是只论立场不论是非、立场高于是非的文化所致。
 
“立场决定是非”否定了客观的正义标准,就是宣扬世界无是非,世上无普世价值。庄子说,物质世界和人类社会都没有正义,无所谓是非,更没有公认的是非标准,世界混沌一片。“是非”因人而异,立场不同,错的也成对的,对的也成错的,实在太荒谬!

典型的例子就是中医。“中医”因人而异,同一种病,千个医生千种药方,胡乱开药;没有治疗的客观标准,实在太荒谬!对狗来说立场决定是非,对人来说事实真相决定是非。狗是谁喂它,它就按主人的意志行事,它没有是非判断能力,而人则不是,人有判断能力,懂得正义,能遵行普世价值;可是一些人学习动物的弱肉强食,抹杀正义,处处损人利己。这种“立场”意识被武志红视为“巨婴”心理,他说“天人合一”是不足3个月的婴儿的看法。“天人合一”就是“天人未分”的整体思维,即我就是天,我就是神,我就是“是非”标准。唯我独尊,唯我独裁啊,拒绝普世的正义标准!无视公认的普世正义标准,必然崇拜暴力;崇拜暴力的人最讨厌规则,他们不愿意作茧自缚。毛说,“宪法是我制定的,我记不住;我们不靠它,我们靠开会的决议。”这样的社会就没有公认的正义标准,忽左忽右,必然导致立场决定是非的乌龟哲学流行:一些人为了私利,可以践踏普世的正义底线去杀人放火。

人的价值选择与文化传统有关。如,美国人生产西洋参,出口给中国人吃,美国人不吃。美国人认为,西洋参无医疗保健价值;中国人认为,西洋参有医疗保健价值。而现代科学证明,西洋参无医疗保健价值。中国一直无科学,华人被自己的巫术辩证法文化忽悠了。

个人的价值判断必须以合乎逻辑的事实判断为根据。现代医学双盲统计得出的结论:“传统草药对健康无益”;其他国家都接受这一科学的价值判断,唯独中国拒绝,还变本加厉的反向宣传,“传统中草药对健康大有裨益”。这种缺乏科学根据的价值取向必然导致社会财富的巨大浪费。

四,抛弃帮派立场的辩证法思维才有正义的明天

正确思维应该是以全人类的利益为出发点,以形式逻辑的方法进行思维推理,以“人权高于主权”的普世价值观来进行是非判断。保障人权的民主法治环境自身不创造收入,但它可让同样的勤劳创造更多的财富和收入。清代的郑观应认识到:富强和长治久安是民主的果实,自由民主是本,富强久安是末。连百年前的清代人都明白的道理,华人却本末倒置,把富强当成了根本价值观,荒谬啊!
 
立场先行的思维方式是辩证思维方式,是屁股决定脑袋的思维恶习。民族主义、排外主义都是非理性的辩证思维。立场先行的辩证法帮派思维与中立正义的逻辑思维是水火不容的,是绝难融合的。中立正义的逻辑思维是以全人类的利益为出发点,以因果的必然性规则和思维的同一律来推理的,而且以普世价值作为推理的前提。有人主张多元,主张这两种思维方式应结合起来,这是荒谬的。因为思维方式只有两种,正确的逻辑思维和错误的辩证法思维,二者必居其一,不能结合。
 
在主张多元的某某群里,我提出反对立场先行的辩证法帮派思维。我说,“学术自由的前提是学术中立,不能立场先行。在未读、未研究对手文章前,就有了结论,那能叫学者?不能,只能叫看门狗。”于是,就引来立场先行的老子派的围攻,他们说,“立场先行的人可做看门狗,中立无立场的人就是野狗。”这群只有立场的道家“刍狗”,怎么可能有中立公正的价值观?他们根本不知道,国家机器——政府只是为人民服务的看门狗。可见,中国人的思维方式还处在蛮荒时代。
 
正义女神必须蒙上眼睛,对所有的人一视同仁,六亲不认,不论男女老少,贵贱尊卑、智愚贫富、人种肤色。同样,学者也应象正义女神一样,中立、公正、无偏私,充分了解情况,根据逻辑规则和实验状况,得出科学结论。学术机构类似于司法部门。如果华夏学人没有中立正义的价值观,没有逻辑能力和科学实验能力,就没有能力设计出好制度。唯有抛弃立场先行的辩证法帮派思维恶习,中国才有望。
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判断的逻辑

判断是对思维对象有所断定的思维形式。判断由概念组成,是与对象即存在者的一种“联结”。如果说概念是用词语来表达事物的话,那末,判断是用陈述句来表达事物的联系和关系的。这陈述句也叫命题。在数理逻辑中,命题与判断是一回事。判断有两个特征:第一特征,就是它必须对事物的情况有所断定。如果对事物的情况既不肯定也不否定,而只是表示疑问,那就不是判断,而只能是问题。判断的第二个特征,就是它有真假之分。如果一个判断符合实际情况,这个判断就是真的,否则,就是假的。如:白马非马,就是假判断。判断按其结构可分为简单判断和复合判断两大类。下面简要地介绍判断的逻辑知识。

一.性质判断:断定事物具有或不具有某种性质的简单判断,也叫直言判断,由主项、谓项、联项和量项四部分组成。比如:所有S是P,“S”是主项,“P”是谓项,“是”是联项,“所有”是量项。

性质判断可分为六种类型:全称肯定判断、全称否定判断、特称肯定判断、特称否定判断、单称肯定判断(这S是P)、单称否定判断(这S不是P)。

由于单称判断对反映某一单独对象的概念的全部外延作了断定,从逻辑性质上说,单称判断可以看作是全称判断。这样,性质命题就可以归结为以下四种基本形式:全称肯定判断,所有s都是p,简称为“A”判断,可写为“SAP”;全称否定判断,所有s都不是p,简称为“E”判断,可写为“SEP”;特称肯定判断,有的s是p,简称为“I”判断,可写为“SIP”;特称否定判断,有的s不是p,简称为“O”判断,可写为“SOP”。

注意:特称判断的量项“有的”和日常语言中的“有的”含义不完全相同。在日常语言中,当我们说“有的S是P”的时候,通常还包含着“有的S是P”的含义,而特称量项“有的”则不包含这一含义。特称判断断定“有的S是P”是断定有S是P,至于量上的多少则没有断定,可多可少,至少有一,也可以是全体。而且,日常语言中的直言判断在表达上是不规范的,在逻辑分析中应先整理成规范形式。例如,“凡人皆有死”,应整理成“所有的人都是要死的”,这是A判断;“有人不自私”,应整理成“有的人不是自私的”,是O判断。 

同一素材的性质判断之间的真假关系。如果两个性质判断的主、谓均相同,则称这两个判断是同一素材的判断;如:所有的乌鸦都是黑的,所有的乌鸦都不是黑的,有的乌鸦是黑的,有的乌鸦不是黑的。同一素材的性质之间的真假关系称为对当关系。对当关系是A、E、I、O四种主谓词相同的直言命题之间的真假关系的统称。A、E、I、O分别为全称肯定、全称否定、特称肯定、特称否定命题的记号。A与O,E与I之间不能同真,又不能同假,称为矛盾关系。A与E不能同真,可以同假,称为反对关系。A真时,I也真,但反之不然;I假时,A也假,但反之不然,称为差等关系(E与O之间也是差等关系)。I与O不能同假,可以同真,称为下反对关系。

注意:对当关系的成立,是以判断的主项不为空概念为条件的;另外,在对当关系中,单称判断不能作全称判断处理。因为单称肯定判断和单称否定判断是矛盾关系,如果把它们当成全称肯定判断和全称否定判断处理,就成了反对关系了。

性质判断主、谓项的周延性:在一个性质判断中,如果其主项或谓项的全部外延都得到了形式的断定,就称该主项或谓项是周延的,否则就称为不周延的。例如,“所有劳动产品都是有价值的”;从周延的情况看,其主项周延,谓项不周延。注意:主、谓项的周延性,是相对于它们所在的判断而言的,离开了判断,单纯的概念是无所谓周延不周延的;再而,主、谓项的周延性,是相对于判断的形式结构而言的,不是相对于判断所断定的对象本身的实际情况而言的。

 命题的类型    主项        谓项
    SAP            周延       不周延
    SEP            周延        周延
    SIP           不周延      不周延
    SOP           不周延       周延
   
二.关系判断,断定对象之间关系的判断,由关系者项、关系项和量项三部分组成。其关系的性质,具有对称性和传递性。例如,“香港在深圳的对面”这一判断就是关系判断。关系的对称性有三种情况:对称、非对称和反对称。关系的传递性也有三种情况:传递、非传递和反传递。

三.联言判断:断定几种事物情况共存的判断。联言判断的逻辑形式是:p并且q,读作“p合取q”。只有所有的联言支都真时,联言判断才是真的;其余都假。

四.选言判断:断定在几种可能情况下,至少有一种情况为真的判断。又分为相容选言判断和不相容选言判断。相容选言判断的逻辑形式为:p或者q,读作“p析取q”。只有所有的选言支都假时,相容的选言判断才是假的。不相容的选言判断:就是断定几个选言支中有并且只有一个为真的选言判断。其逻辑形式是:要么p,要么q,读作“p不相容析取q”。只有一个选言支真的时候,不相容的选言判断为真;其余都是是假的。

五.假言判断:反映事物之间条件关系的复合判断,在假言判断中表示条件的判断叫作前件,表示结果的判断叫后件。假言判断又分为充分条件假言判断(其逻辑形式是:如果p,那么q,读作“p蕴涵q”;如果前件真而后件假,则充分条件假言判断就是假的,其他情形均为真的)、必要条件假言判断(其逻辑形式是:只有p,才q,读作“p逆蕴涵q”;如果前件假而后件真,则必要条件假言判断就是假的,其他情形均为真的)和充分必要条件假言判断(其逻辑形式是:p当且仅当q,读作“p等值于q”;如果前件真而后件假,或者前件假而后件真时,充分必要条件假言判断就是假的,其他情形均为真的)。

六.负判断:是通过否定某个判断所得的判断。如“并非一切产品都是商品”,就是负判断。负判断是由原判断加上否定联结词“并非”而形成的复合判断。原判断用“P”表示,负判断则是“并非P”。由此决定了负判断与原判断为矛盾关系。负判断的真假,与原判断的真假相反。

七.应然与实然,必然与或然的区别。实然判断是断定事物具有或者不具有什么属性的判断,是一种描述性判断,也叫事实判断。应然指的是应该的样子,与实然相对。应然判断是一种规范性判断,是关于客体应该是什么的判断,也叫价值判断。或者说,包含自由意志参与的判断称为价值判断,不包含自由意志的判断称为事实判断。譬如:“科学是什么”的判断,与“原子是什么”的判断,就是应然与实然的区别。因为原子是自然物质实体,对“原子是什么”之类的判断就是对自然运动规律的判断,这种判断属于事实判断;而科学的主体是人,对“科学是什么”之类的判断本质上是对作为科学主体——人的活动规律的判断,而人的活动是有目的的,而目的属于价值观范畴,所以,这种判断属于价值判断。客观世界是由事实构成的,价值是判断者附加在客体之上的,不同的主体其价值观不同,故对同一客体会做出不同的价值判断,因此,价值判断具有主观性。所以,应然判断与实然判断的根本区别在于:实然判断可以通过实验来检验其判断的真伪,应然判断却不可以通过实验来检验其判断的真伪,只能通过基于一定的价值标准的评价来论定其判断的好坏;仅具有相对性,而不具有绝对意义。

必然判断是断定事物必然具有或者必然不具有一个属性的判断,常用的模态词是“必然”、“一定”等。或然判断是断定事物可能具有或者可能不具有一个属性的判断,常用的模态词是“可能”、“或许”、“也许”等。二者的区别可通过概率取值来分清:必然具有,概率取值为1;必然不具有,概率取值为0。可能具有,概率取值在0到1之间,可能不具有,概率取值在1到0之间。

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